邢台市图书馆

内丘神码俗称神灵码，又称内丘纸码，是流行于内丘县及周边数百里城乡的一种木版年画，作为中国民间艺术的一朵奇葩，以它的独特性和原始性被誉为“中国木刻版画的活化石”。
  内丘神码是远古先民自然崇拜的遗存，它萌芽于秦汉时期，成型于宋元，兴盛于明清。最初人们把神灵直接画在石壁或墙壁上，以备祭祀之用，为了使神像保存得更完好、持久，便开始进行石雕和泥塑。隋唐时期内丘一带开始烧造邢窑白瓷，同时也有了烧制的神像。随着造纸术和雕刻印刷术的发展，内丘神码完成了从石雕、泥塑、烧制到印刷的演变。明清时期的造神运动达到登峰造极，同样内丘神码也达到鼎盛。建国后，内丘神码曾一度被视为封建迷信品遭禁止，尤其在“文化大革命”期间，许多古版被焚毁，使这一古老的艺术遭到摧残。党的十一届三中全会之后，内丘神码才作为一种具有重要价值的民间艺术和民间信仰，逐渐被人们所认识。
  内丘神码的内容十分丰富，有100多种近500个版本。从形式上主要分为大纸码、中纸码和小纸码三大类。大纸码与各地农村常见的年画相当，尺幅约为8开到16开纸之间，为黑、红、绿、黄四色套印。中纸码的尺幅约为大32开纸，有四色套印，也有单色墨线。小纸码约为32开纸，只有巴掌大小，为内丘独有，主要是单色墨线制法。内丘神码从内容上分为自然神、生活神和儒释道神三类。自然神主要有天地、土神、山神土地、火神、路神等；生活神有灶君、井神、仓官、车神、场神、马王神、青龙、白虎等居家之神，鲁班、祖师、药王、田苗等兴业之神，还有喜神、财神等吉祥之神和钟馗、门神等避邪消灾之神；儒释道神主要有家堂、老母、南海大士、小仙、女仙、五道、上房仙、老君、地藏、罗汉、圣人等。在内丘神码中，很多器物都被赋予了生命的体征，即所谓“万物有灵”体现了先人们神人共处、天人合一的观念。
  内丘神码所用的材料有木料、纸张、染料等。木料主要用于雕版，多选用本地产的板质较硬、柔韧适度、便于雕刻又耐磨的杜梨和梨木，也有少数采用枣木。大小纸码采用不同的纸张，大纸码最早用草白纸，现用白线纸，小纸码最早用黄色连纸，后发展成为红色蜡光彩纸，很少用白色纸。染料选用黑、红、黄、绿四种颜色，多取材于自然染料，艺人自己配制。黑色是刮下烟囱内的烟灰、锅底黑，用水化开，滤去杂质，再加水胶熬制而成；黄色是采集国槐树上的槐米晒干，红色是采集石榴树上的石榴花晾干研碎，用时开水浸泡，或用红色石粉；绿色用山区野韭菜叶榨成的绿汁，色浓而鲜亮。着色印刷多用于大纸码，小纸码只用一种黑色。
  内丘神码与普通的木刻年画有很大的区别，如武强年画、杨柳青年画等大多取材于神话传说、戏曲故事和传统的吉祥物，张贴后以增添节日吉祥喜庆的气氛，而内丘神码以“神”为主，主要用于祭祀。人们通过神码实现与神和先人的沟通，祈求平安，去祸免灾，企盼来年的五合丰登。因此，内丘神码的张贴成为极为庄严的事情。内丘人特别忌讳说买神码（因为神码和祖先的神位是不能买的），春节前去集市上买神码被称之为“码子”。每年的农历二十八是“请神码”的正日子，一般要由家中的女长者承办，用当地独有的民间信仰仪式，将一路路神仙和祖先敬请到宅内特定的神位上去供奉他们。如书房贴儒家的孔子，堂屋贴道家的八仙，南墙贴佛教的南海大士等。天地神是内丘神码中的最高神，这一带的百姓，家家设有天地桌，把天地神置于宅地中央，一年四季朝拜，每逢婚丧大事还要专门设供上香。内丘神码中很多神灵都有自已专有的吉祥用语，并作为对联贴在左右，即“画为神像，文为楹联”。如：天地的对联为“天有日月星，地有水火风”，土地神为“土地年年在，阖家月月安”、“地居三才中，土为五行首”，灶神的对联则为“上天言好事，在家保平安”等等。
  内丘神码是过年时张贴供奉的，所以季节性很强。大都是进入冬季农闲时节，神码艺人开始印刷，进入腊月才开始销售。神码制作以家庭为单位，大都自产自销，没有专门的店铺。除在本县销售外，内丘神码还远销到周边县市和石家庄的井陉、怀鹿等地。
  内丘神码风格朴实，构图丰满，色彩鲜艳，线条流畅简约，神的造型原始古朴、夸张形象，刻印技艺炉火纯青。它来源于生活，是农耕社会的真实写照，是内丘一带民间信仰和年俗的重要载体，凸显了中华民族的自然崇拜和原始信仰。近年来，内丘神码以其特殊的文化价值引起许多专家学者的兴趣。2003年1月著名作家冯骥才先生亲自到内丘魏家屯、南双流村等地考察内丘神码，给予了很高的评价，称之为“中国木刻版画的活化石”。2006年，内丘神码被列入第—批省级非物质文化遗产名录。