邢台市图书馆

广宗县是邢台市东部历史悠久的千年古县，文化底蕴深厚，著名的广宗太平道乐起源于此。“广宗”一名始见于西汉时期，《汉书•诸侯王表》载：汉元始二年，封代孝王玄孙刘如意为广宗王，盖取“推广宗子之意”为名（《威县志》），数年后国除，后汉时置为广宗县。然而，那时的广宗在今天的威县境内。今广宗县在东汉时为经县地，隋、唐时期为平乡县地，元代始析平乡县增置广宗县，即沿袭了其东不远的古广宗之名。民国《广宗县志》记载：“广宗全境地势平衍，无崇山峻岭，土壤概系沙质，到处堆积成丘，自古以沙丘著名。”历史上这里地瘠民穷，往来商贾甚少，在相对封闭保守的环境中，太平道乐原汁原味地保留着独特古朴的韵律，被誉为中国民族音乐的活化石。2006年，太平道乐被列入第一批省级非物质文化遗产名录，2008年被列入第二批国家级非物质文化遗产名录。
  太平道乐也称太平古乐，渊源于东汉末年的黄巾起义，至今广泛流布于邢台市东部的广宗、巨鹿、平乡一带。公元184年，中国历史上爆发了第一次有组织、有准备的农民起义，其领导者就是当时的钜鹿人张角，道徒皆以黄巾裹头，史称黄巾起义。虽然黄巾起义以失败而告终，但它却沉重打击了东汉政权的封建统治，促进了社会进步，尤其对当地民俗和民间艺术产生了深远的影响。邢台东部诸县流传的很多民间艺术都与黄巾起义有关，并一直流传到现在。
  公元172年，钜鹿郡人张角创立了太平道。太平道为道教一支，奉黄帝、老子为教祖。在长达12年（公元172-184年）的起义舆论发动过程中，张角打醮设坛，以传道和治病为名，在农民中宣传教义，进行秘密活动。十余年间，徒众达数十万人，遍布青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州。他把人人平等的思想及对神的祈禳祷祝编成经文，让徒众吟诵，并先后加入了打击和吹管乐器伴奏，增强了诵经的节奏性和渲染力，这便是太平道乐最早的雏形。张角以广宗大柏社村为中心打阖天大醮，即以大柏社为总坛，并以总坛为中心向四面八方辐射，呈“米”字型设分坛。距总坛四五十里“四面八方”的8个村为分坛同时打醮，醮期为极数9天，届时，1600多平方公里的华北大地上管、笙、笛、箫、锣、鼓声响彻大地，其声势和影响可以想见。
  黄巾起义失败后，打醮融入了祭祀死难黄巾军英灵的内容，太平道乐在民间通过代代“口口递”（即口传心授）完整地保存下来，流传至今。元代，全真道传到广宗，入全真道者免交皇粮，随着部分太平道徒加入全真道，太平道乐渐成道教音乐，形成了“邱祖派”和“孙祖派”两大派别。两派在较长时间内仍然以演奏太平道乐为主，并代代相传。现在两派主要分布在广宗县中清村、大平台、后平台、砖窑、赵葫芦5个村。经过普查，太平道乐有伴弦曲牌48首、器乐曲牌41首、打击乐曲牌45首，共计181首，其中失传47首。流传下来的曲谱主要有《太平十八番》及通称“三仙曲”的《朝天子》《经堂乐》《玉芙蓉》等，另有手抄本太平道乐工尺谱—册辗转传世至今。由于工尺谱只记写了旋律的音高关系，没有时值和强弱拍的划分标记，所以太平道乐主要是靠师傅的□传心授。又因太平道乐师祖留下的曲谱在传人心目中神圣无比，虽经世代相传，也不敢妄自更改，使其古朴的风韵至今犹存。
  太平道乐自汉末至今已传承延续了1800多年，随着时间的推移，不断得到补充、完善和发展，融和吸收了宫廷音乐、地方戏曲、民间曲艺等多种音乐成分，逐渐形成一套由经乐与器乐组成的完整的太平道乐。其乐器分文场乐器和武场乐器，文场乐器有高音尖管、高音大管、中音管、低音雅管、次低音管、笙、埙、海笛、云锣，武场乐器有坛鼓、手鼓、铛、格、铙、镣、铃、碰钟、木鱼、磬等。曲调有的明亮、高亢，有的深沉、悲切，旋律起伏跌宕、优雅婉转，高低音变化极大并且频繁，有的曲子达两个八度之多，使音乐表现的内涵更加丰富。其节奏明快、虚幻轻盈，既有道教音乐的清静幽远，又有源于农民起义的粗犷雄浑。太平道乐的演奏形式分为两种，一种是静乐，一种是动乐。静乐在表演时或坐或立，一般都在打醮中的醮棚内演奏。动乐则是循图谱边行进边演奏，谓之乐舞或道舞。道舞演奏的人数可多可少，至少9人，多者可达30人。太平道乐虽然源于道教，然而只有演奏者在民间道场穿上道袍演奏，人们才感觉到它是道教音乐。现如今，太平道乐主要在打醮、祭祀、寿诞和民间庆典时演奏，深受群众喜爱。
  历经沧桑岁月，世代传承，太平道乐逐渐演变成为极富地域特色的民间音乐。各宫观道乐均以丝竹乐器为主，主要在宫观科仪上伴经演奏，借以敬神。太平道乐演奏者都是民间艺人，以吹管乐器为主，正如艺人所说“都是带眼的、能吹的”，其演奏常在民间醮场，更多是在丧仪和其他庆典仪式上，“亦道亦民”，既敬神又娱人。太平道乐源自武装起义，具有粗犷雄浑、古朴激昂的韵律特色，既不同于北方道乐的“全真韵”（以北京白云观为代表），也有别于南方道乐的“正一韵”，在全国独具一格。