邢台市图书馆

1、佛图澄慧可彦琮
  佛图澄（232-348）本姓帛氏，西域僧人。九岁在乌苌国出家，清真务学，两度到罽宾学法，西域人都称他已经得道。310年从西域来到洛阳时年已七十九。永嘉六年（312）二月石勒屯兵葛陂，准备南攻建业。这时佛图澄因石勒大将郭黑略的关系，会见了石勒，并随石勒来到襄国（邢台）。
  至此，佛图澄在襄国及后赵境内大力传播佛教，以佛教维系胡汉民族的团结，使襄国成为北方佛教中心，后来影响到全国各地。
  佛图澄在后赵弘法期间，先后修建寺庙893所，受业弟子数百人，被石氏父子尊为“大和上”。据《晋书·佛图澄传》记载，佛图澄在襄国时，最有名的当为敕龙取水，当时襄国城堑干涸，石勒问佛图澄解除缺水良方。佛图澄说：“今当敕龙。”虽然石勒以为佛图澄是在开玩笑，佛图澄说出理由，“水泉之源，必有神龙居之，今往敕语，水必可得。”当时，水源虽有数处，但都“久已干燥，坼如车辙”。佛图澄带领弟子数人来到泉源旁，自己坐于绳床之上，“烧安息香，咒愿数百言”。如此三日“水泫然微流”。此时，一条小龙“长五六寸许，随水出来”。不久，“水大至，隍堑皆满”。这也就是佛图澄咒龙之岗的来历。今天的达活泉一带即为当年佛图澄活动地域，泉北有营头岗，史书说为当年的龙岗。
  佛图澄在襄国时，留下了许多活动的遗迹，邢台北邻的内丘县有与佛图澄相关的地方多处。根据《畿辅通志》、《内丘县志》等载：“洗肠渊，在县西十三里，佛图澄洗肠于此。”在县西北四十里的且停山，曾建有迟尺相连的三座寺院，上院称“洗肠院”，中院称“梵云寺”，下院称“洪水院”，传说为佛图澄当年所建。
  在达活泉还有庙宇遗址，建于宋政和年间，名为广源庙。邢州都总管宋乃余为庙撰写《广源庙记》。说：在达活泉旧有一祠，为龙神祠，“佛图澄尝为石勒祈雨此”。
  并说：在宋代政和甲午年，自春天开始不雨，到了五月间，土燥苗枯，太原王公时为郡守，在当月辛丑日在达活泉边筑坛求雨，壬寅日致祭，癸卯天降甘露，岁遂大有。为此宋徽宗隆旨修建庙宇，赐名广源庙。
  佛图澄有很多的弟子，如法首、法祚、法常、法佐、僧慧、道进、道安、僧朗、竺法汰、竺法和、竺法雅、比丘尼安令首等。其中最著名的有道安和尚。
  《高僧传》说：道安初到邺地，入中寺遇佛图澄，澄一见安便加以赏识，相语终日。众人见安形貌不称，全都轻怪。澄告众说：此人远识，非尔等可比。安因事澄为师。澄讲学时，安每复讲。众人纷纷提出疑难，道安挫锐解纷，行有余力，四座都震惊。
  后赵建武十四年（348）十二月八日佛图澄卒于邺宫寺，年117岁。
  现在，每年的农历12月8日为竺佛图澄大师纪念日。
  慧可（487—593年）一名僧可，是中国禅宗的二祖。俗姓姬，虎牢人（今河南荣阳县）。他少为儒生时，博览群书。出家后，精研三藏内典。年约四十岁时，慧可从达摩学了六年，精究大乘的宗旨。
  天平初年（534）慧可到了东魏的邺都（今河南安阳市北），大弘禅法，有些学者不能理解他的学说，时常发生争辩。当时门下拥有千人的著名学者道恒，竟指慧可所说法要为“魔语”，密遣上足弟子和慧可诘难。但他的弟子听了慧可说法后欣然心服，反而不满于道恒。道恒因此更加怀恨慧可，甚至贿赂官吏，企图加以暗害。
  慧可在邺城既受异派学者的迫害，其后即流离于邺卫襄（今河南安阳、汲县与河北邢台）之间，在北周建德三年（574）武帝进行灭佛运动，慧可和同学昙林曾努力保护经典和佛像。据宋人陈振所撰《敕赐开元寺圆照塔记》记载，慧可在邺城与襄国一带弘化。周武灭佛停止后，他又回到邺都。隋开皇十三年（593）入寂。
  彦琮隋代译经家。（557-610），赵郡柏仁人，俗姓李。少时天资聪慧，12岁能诵《法华经》。东汉时，印度佛教传入中国，隋时已为兴盛。琮14岁入晋阳（今太原），与卢思道、元行恭等建斋房，讲“大智度论”。隋开皇十二年（592），琮奉诏入长安，住兴善寺，掌翻译事，并与陆彦师、薛道衡等人创着《内典文全集》。隋仁寿二年（602），文帝命其撰写《众经目录》，勘定了当时编辑佛经总集的标准，对后世经典具有很大影响。隋大业二年（606）批阅了《昆仑书》，修撰了《天竺记》，论定了翻译外籍的楷模，为沟通当时中外文化交流起了很大的作用。
  彦琮卒于隋大业六年（610）七月二十四日，享年54岁，归葬故里宣务山。墓葬位于山之东坡，在山崖上凿成一棺形石室。此棺长5.2米，头高2.6米，尾高2米。石棺中有一洞，深2.5米，高0.8米，口宽0.75米。棺之左侧有石阶，拾级而上可达棺口。棺口处刻有“隋国译经法师彦琮遗身”和“大业六年七月二十四日无常”字样。
  2、慧能大师
  慧能大师，是中国禅宗六祖。俗姓卢，先世河北范阳（今涿县）人，他的父亲在岭南新州做官（今广东新兴县东），唐贞观十二年（638）慧能出生，幼年丧父，后随母迁移南海，当时家境十分贫穷，慧能只能靠卖柴养母。有一天，慧能在市中卖柴，听闻客店中有人诵读《金刚经》，便问此经何处得来，客人告诉他从黄梅东冯茂山弘忍禅师受持此经，因此有了寻师之志。他把母亲安顿后，于咸亨三年（672）到了黄梅东山，弘忍见着他即问：居士从何处来，欲求何物？慧能说：弟子是岭南人，唯求作佛！弘忍说：你是岭南人，又是獦獠（当时中原对南方少数民族的称呼），如何堪作佛？！慧能说：人有南北，佛性岂有南北？和尚佛性与獦獠佛性无别；和尚能作佛，弟子当能作佛。弘忍遂命他随众劳动，在碓房舂米。
  据《坛经》记载，有一天，弘忍为了考验大众禅解的浅深，准备付以衣法，命每个人作偈呈验。当时神秀为众僧中上座，即作一偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”一时传诵全寺。弘忍看后对大众说：后世如能依此修行，亦得胜果，并劝大众诵之。慧能在碓房间，听到僧诵读这一偈子，以为还不究竟，便改作一偈，请人写在壁上。偈云：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物（这句是较通行的记载，敦煌本《坛经》此句作‘佛性本清净’），何处惹尘埃！”众僧见到此偈后，感到十分惊异。弘忍见了，当即于夜间召慧能试以禅学造诣，并传与衣钵，即送慧能往九江渡口。临别又叮嘱他南去暂作隐晦，待时行化。
  慧能到广东曹溪后，隐遁于四会、怀集（今广西怀集县）二县之间，过了十余年，至广州法性寺。当时正值印宗法师讲述《涅盘经》，因有二僧辩论风幡，一个说风动，一个说幡动，众僧争论不休。慧能便插口说：不是风动，也不是幡动，是你们的心动！大家听了很为诧异。印宗便请他至上席，请问深义，慧能回答，言简理当。印宗便问：久闻黄梅衣法南来，莫非就是行者？慧能便出示衣钵，印宗欢喜赞叹，即集众在法性寺菩提树下为慧能剃发。又请名德智光律师等为他授具足戒（按法性寺即今广州光孝寺。寺中有六祖瘗发塔、菩提树、风幡堂、六祖殿诸古迹）。两月后，慧能即于寺中菩提树下，为大众开示禅门，说般若波罗蜜法。
  不久，慧能辞别众僧去曹溪宝林寺，印宗与千余人相送。延和元年（712）慧能回至新州小住，命门人建报恩塔。先天二年（713）圆寂于新州国恩寺，享年七十六。806—820年间赠以大鉴禅师谥号，柳州刺史柳宗元为撰《曹溪第六祖大鉴禅师碑并序》。元和十年（815）刘禹锡因曹溪僧道琳之请，又撰《曹溪大师第二碑》。从达摩六传而至慧能，故称为六祖大师。
  慧能圆寂后，先是建塔供养，《高僧传》记载，邢州南和人时任广州节度使宋璟，“来礼其塔，问弟子令韬无生法忍义。”宋公闻法欢喜。向塔乞示徵祥。不多时微风渐起，阴雨霏霏，异香到处。大宋平南海时，韶州周思琼尽焚其塔，但慧能的遗体未受到损坏，弟子方辩裹口涂漆于其上，形象生动逼真，于太平兴国三年（978）重建宝塔，改为南华寺，即今广东曹溪南华寺（古代的宝林寺）。
  3、神会和尚
  神会和尚 俗姓高，湖北襄阳人。童年从师学五经，继而研究老、庄，都很有造诣。读《后汉书》时知道有佛教，此后便倾心于佛法，到当地国昌寺出家。三十岁到三十四岁（697—701），他在荆州玉泉寺先从神秀学习禅法。后于700年到广东韶州从慧能习禅。神会去曹溪后，很受慧能器重。以后又北游参学。先到江西青原山参行思，继至西京受戒。景龙年间（707-709）神会又回到曹溪，慧能知道他的禅学已经纯熟，在示寂时即授与印记。
  神会北归以后，看见北宗禅在北方已很盛行，于是提出南宗顿教优于北宗渐教的说法，并且指出达摩禅的真髓存于南宗的顿教。他认为北宗的“师承是傍，法门是渐”，慧能才是达摩以来的禅宗正统。当时神会和尚的声望很高，许多名人志士都慕名前来向他问法，如南阳太守王弼和大诗人王维等。
  开元十二年（724）正月十五日，神会在滑台（今河南滑县）大云寺设无遮大会和当时著名学者崇远大开辩论，建立南宗宗旨；同时批评了当日最有声望的神秀门下普寂。普寂以神秀为达摩的正统，据李邕的《大照（普寂）禅师碑》记普寂临终诲门人说：
  吾受托先师，传兹密印。远自达摩菩萨导于可、进于璨、璨锺于信、信传于忍、忍授于大通（神秀）、大通贻于吾，今七叶矣。
  《全唐文》卷二百六十二
  当时神秀门下的声势很大，他们所立的法统无人敢加以怀疑。但神会却认为这个法统是伪造的，说弘忍不曾传法给神秀。神会提出了一个修正的传法系统。
  《续僧传》记惠可初遇达摩“年登四十”。敦煌本《历代法宝记》作“时年”。此处似亦当作“卅”俗姓姬，武牢人也。遂与菩提达摩相随至嵩山少林寺。达摩说不思法，此句疑有脱误。惠可在堂前立。其夜雪下，至惠可要（腰），惠可立不移处。达摩语惠可曰：“汝为何此间立？”惠可涕泪悲泣曰：“和上从西方远来至此，意说法度人。惠可今不惮损躯，志求胜法。唯愿和上大慈大悲。”达摩语惠可曰：“我见求法之人，咸不如此。”惠可遂取刀自断左臂，置达摩前。达魔见之“曰”：“汝可。”在先自神光，因此立名，遂称惠可。深信坚固，弃命损身，志求胜法，喻若雪山童子舍身命以求半偈。达摩遂开佛知见，以为密契，便传一领袈裟，以为法信，授与惠可。惠可传僧璨，璨传道信，道信传弘忍，弘忍传慧能六代相承，连绵不绝。
  《菩提达摩南宗定是非论》选自胡适校敦煌唐写本《神会和尚遗集》卷三
  在辩论中神会又说：“秀禅师在日，指第六代传法袈裟在韶州，口不自称为第六代。今普寂禅师自称第七代，妄竖和尚（神秀）为第六代，所以不许。”当时大云寺崇远质问他说：普寂禅师是全国知名的人物，你这样非难他，不怕生命的危险吗？神会从容地说：我是为了辨别是非、决定宗旨，为了弘扬大乘建立正法，那里能顾惜身命？他的坚强态度和言论惊动了当时参与大会的人。从此南北两宗的界线更加分明，争论也更加激烈了（《神会语录》第三残卷）。
  天宝四年（745）神会以七十八岁的高龄应请入住东都荷泽寺，这时普寂和义福都先后去世，由于他的弘传，使曹溪的顿悟法门大播于洛阳而流行于天下（宗密《圆觉大疏钞》卷三之下）。
  天宝八年（749）神会在洛阳荷泽寺又楷定南宗的宗旨而非斥北宗，且每月作坛场为人说法，抑清净禅，弘达摩禅（《历代三宝记》中《无相传》）。这时北宗门下信仰普寂的御史卢奕于天宝十二年（753）诬奏神会聚徒企图不利朝廷。唐玄宗即召他赴京，因他据理直言，把他贬往江西戈阳郡，不久移湖北武当郡。天宝十三年（754）春又移襄州，七月间又敕移住荆州开元寺。这些都是北宗的人对神会的报复（《宋高僧传》卷八《本传》、《圆觉大疏钞》卷三之下）。神会虽过着贬逐的生活，两年之间转徙四处，但他的声望并未下降。
  神会被贬的第三年，即天宝十四年（755），发生了安史之乱，安禄山举兵攻陷洛阳，将逼长安，玄宗仓皇出奔西蜀。副元帅郭子仪带兵征讨，因为军饷缺乏，采用右仆射裴冕的临时建议，通令全国郡府各置戒坛度僧，收取一定的税钱（香水钱）以助军需。这时神会尚谪居荆州，诬奏他的卢奕已被贼所杀，群议请他出来主持设坛度僧，于是他才回到洛阳。至德元年（756）神会已经八十九岁，当时洛阳寺宇已被战火摧毁，他实时创立寺院，中间建筑方坛，所有度僧的收入全部支援军费，对于代宗、郭子仪收复两京起了相当的作用。
  安禄山之乱平定之后，肃宗便诏他入内供养，并在他曾住过的荷泽寺中敕建禅宇给他居住，所以在后世称他所弘的禅学为荷泽宗。唐肃宗上元元年（760）五月十三日，神会寂于洛阳荷泽寺，年九十三岁。建塔于洛阳宝应寺，谥真宗大师。
  神会禅师多次入住邢州开元寺，并两次在寺内为慧能立《能大师碑》。（赵明诚《金石录》有记载）
  神会在邢州开元寺为慧能立《能大师碑》一事，有近代大师胡适进行考证，胡适记载说：“《宋僧传》的《慧能传》记‘会于洛阳荷泽寺崇树能之影堂，兵部侍郎宋鼎为碑焉’。赵明诚《金石录》七，第一千二百九十八件是‘唐曹溪能大师碑’，注云‘宋泉（鼎）撰，史维则八分书，天宝十一载二月’。（碑在邢州）《集古录》目作天宝七载。”
  关于神会到邢州开辟道场，除记载的《能大师碑》外，还有邢台沙河市广阳山漆泉寺唐碑证实。
  我们在对广阳漆泉寺进行调查时，发现保存了有许多碑刻文献，其中最重要的是《大唐广阳漆泉寺故觉神师碑铭记》。该碑原高二米有余，现已经残破成多块，从残存的文字可知，广阳漆泉寺住持僧人慧觉禅师，新罗人（古朝鲜国），来到中国后，23岁具足戒，僧籍为邢州开元寺。后从学于“荷泽寺禅僧曰神会”学成后来到广阳山漆泉寺，建设南宗道场。771年3月17日（大历六年）示寂。
  《大唐广阳漆泉寺故觉禅师碑铭记》的发现，有力的证明了神会在邢州一带的传法活动。
  4、虚照禅师
  虚照禅师 元代天宁寺住持。（1195-1252）法名宏明，自号虚照。生前行尊号“大比丘”时人称“再世慧能”。1238年住持邢台天宁寺，弟子百余人，著名的有刘秉忠、普安法师、颜仲复等。1252年在邢台天宁寺圆寂。受敕建虚照禅师塔。
  5、海云印简全一至温
  海云印简 元代著名僧人。（公元1202-1257年），曾为忽必烈讲说佛法并传戒。他重兴真定临济寺，时人称他为临济中兴名匠。嗣法者十四人，有语录曰《杂毒海》。元代著名政治家刘秉忠就是由他推荐给忽必烈的。
  普安法师 元代著名僧人。（1217-1264）俗名郝春玉，出家于邢台净土寺，《补续高僧传》有传。后受请入燕京华严寺。数年后得往昔在家挚友刘秉忠推荐，获元世祖忽必烈召见，留住内庭三年，多有赞益，赐“佛国普安大禅师”号，不久又“总摄关西四五路、河南、南京等路，太原府路、邢洛磁怀孟等州僧尼之事。”
  6、耶律楚材 李之能
  耶律楚材（1190-1244），出身辽皇室而仕于金，后来成了有名的政治家。他从万松行秀参禅三年，得到印可，号湛然居士。他随成吉思汗出征西域时，致书请行秀评唱天童正觉的《颂古百则》，行秀即在燕京报恩寺内从容庵撰出，楚材为作序刊行，即后来有名的《从容录》（《从容录序》）。
  李之能（生卒年代不详），元代人，号屏山居士。宏州（今河北省原县）人，承安进士。少年习儒，学业卓著。后在邢台偶遇行秀，在邢州净土寺虔心向佛。继则深入佛典，后至少林寺参学，撰成《＜金刚经＞注》、《＜楞严经＞注》、《少室面壁记》等，弘传达摩西来之旨。后半生致力于弘扬曹洞法门，“开发后学，大有功于宗乘”。
  7、法祯禅师
  法祯字蒙隐，号雪礀，俗姓蒋。定陶人，家世显赫。宋靖康年间，为躲避金兵南侵之祸，举家迁至寿春，从此就在那里住了下来。他的父亲蒋德性，担任军职，领兵攻取襄阳，因战功而封济阴侯。
  法祯从小熟读诗书，精通声律，博学多才，本当致意宦途，博取功名。然而，他从小体弱多病，特别是每次病一发作，就几乎死去，精通相术的人都说他是早夭之相。他的父母为保其性命，只好忍痛让他出家，以求佛祖保佑。
  法祯本性聪颖，蕙心纨质，年仅十七岁，已略通佛经大旨。后来，来到京城，在众多王公贵族府中开坛说法，声名日盛。1316年，元仁宗下旨，让他住持庆寿寺，后来又住持易州的兴国寺。
  法祯知识广博，文笔尤佳。仁宗命他翻译《菩提行释论》二十七卷，西夏僧人慧澄所译佛经，全由法祯推敲润色，无不精审。皇宫宝云殿中所列高僧八十八人之像，亦均由法祯作传，用金字书写其旁。
  元仁宗皇庆年间，诏令法祯等人，翻译《天觉护法论》。英宗即位，由法祯等三人为总督，对《大藏经》加以校对勘定，印行于世。
  法祯从开堂讲法以来，四十余年间，历武宗、仁宗、英宗、泰定帝、文宗、顺帝六朝，深受各代皇帝器重。每当皇室有盛大的讲法活动，总是以法祯为主讲，法祯的碑志诗文，几乎遍及海内。
  但他的文稿大多散佚，未曾刊出。至正七年，法祯为邢州大开元寺护国仁佛阁撰写碑文。