邢台市图书馆

大开元寺与嵩山少林寺有很深的佛缘。相传，早在东汉佛教传入中国时，汉明帝为了纪念其父光武帝刘秀，在南宫大风亭建造寺院，就打下了邢台佛教发展的基础。东晋末年，后赵石勒在襄国立都，佛图澄充分了解中国国情，以中国的宗教、方术等文化传统基础，结合古印度的佛教，在邢台广设寺院。《高僧传》说：佛图澄：
  竺佛图澄者。西域人也。本姓帛氏。少出家清真务学。诵经数百万言。善解文义。虽未读此土儒史。而与诸学士论辩疑滞。皆闇若符契。无能屈者。自云。再到罽宾受诲名师。西域咸称得道。
  佛图澄精通羯族语言并了解羯族的宗教、方术等文化传统。为此通过预测、神咒、疗病以及其他种种方术来树立人们对佛教的信仰，最明显的一例就是在襄国成功的实施咒龙术。据记载：
  襄国城堑水源在城西北五里团丸祀下。其水暴竭。勒问澄。何以致水。澄曰。今当敕龙。勒字世龙。谓澄嘲己。答曰。正以龙不能致水。故相问耳。澄曰。此诚言非戏也。水泉之源必有神龙居之。今往敕语水必可得。乃与弟子法首等数人至泉源上。其源故处久已干燥。坼如车辙从者心疑。恐水难得。澄坐绳床烧安息香。咒愿数百言。如此三日水泫然微流。有一小龙。长五六寸许。随水来出。诸道士见竞往视之。澄曰。龙有毒勿临其上。有顷水大至隍堑皆满。
  《高僧传》卷九
  由于有效的宣传并产生了很好的效果，佛图澄得到后赵皇帝石勒石虎护持。王室的大力提倡很快“中州胡晋略皆事佛”，“澄道化既行，民多奉佛，皆营造寺庙，相竞出家。”佛图澄所传佛教文化对后世佛教产生了重大影响。
  菩提达摩是中国佛教史上的重要人物，梁武帝时进入中国。梁武帝闻其名，迎入金陵，但观念不相契合，达摩便悄然北上。途经北江，没有渡江的工具，遂将一束苇草置于江面，踏蹑而渡。达摩为天竺国人（古印度），进入北方后选择与佛图澄相同的活动地区，利用这个区域的文化氛围，进行佛教传播活动，以禅法教人，迅速达到传教的目的。此后来到嵩山少林寺，在那儿独自修习禅定，终于成为中国禅宗的初祖。
  后赵都襄国与邺都，北魏的洛阳，两位高僧的活动范围大致相同，基本上是以都城为中心。襄国归北魏，襄国也在达摩传教活动的辐射范围内，这也使开元寺与少林寺有了密不可分的缘源。
  到禅宗二祖时，慧可到邺都进行弘法三十四年，因受到了排斥，多次离开邺都到襄国进行佛事活动，使开元寺与少林寺之间有了第二个佛缘。
  在元代，汉人僧团取得了元朝皇室的信任，汉人僧团的代表人物有海云印简（1203-1257）、万松行秀、刘秉忠（法名子聪，1216-1274）、耶律楚材（湛然居士，1190-1244）。
  元代时，由于万松禅师的缘由，使邢州大开元寺与少林寺往来更加密切，少林寺首任住持乳峰德仁（1197-1266）是万松的弟子。
  德仁，字仲山，道号乳峰老人。潞州上党人（今山西省长治市）。幼年时聪慧过人，在大安二年（1210）出家买戒牒、受具戒。当他听说万松禅道高广，便投万松为师。经过一些时日的学习，终于功成业就。德仁最初住南宫洪济寺（河北南宫市），后转东源灵泉寺。约1239年至1248年的九年间，德仁住持少林寺。在1249年，德仁为研究佛教回南宫静修。不久，奉诏住持燕京大万寿寺，赐“正宗兴教大禅师”之号。此时少林寺的住持是万松老人另一高足——雪庭福裕。顺德妙俊禅师和妙乘禅师都是福裕的弟子。德仁圆寂后，南宫曾建舍利塔纪念，少林寺由德仁的弟子圆照接任。圆照也是上党人，俗姓李氏，字寂然，自号复庵。他十六岁（1221）登坛受具，学习《唯识论》、《楞严经》、《圆觉经》，并开讲席主讲各经论。圆照向万松学曹洞宗禅法三年，有颂曰：“曹洞正宗，方圆静照。”
  再有一位少林住持是古岩普就（1241-1317）。古岩普就是雪庭福裕的嫡孙、足庵慧肃的法子。至元二年（1265），二十五岁的普就游历诸方，经汾晋，涉邢。在邢州净土寺从成禅师学禅，在顺德（今邢台）与大都（今北京）两处受具足戒，又蒙恩得赐“度牒”。
  蒙元初年，万松行秀的三位大弟子和一位嫡孙先后作了少林寺住持。他们是乳峰德仁（1197-1266）、雪庭福裕（1203-1275）和复庵圆照（1206-1283）、古岩普就（1241-1317），从而奠定了少林寺“中兴”的基础，由此可见万松行秀对少林寺的影响。
  还有一位就是损庵洪益（1263-1340），损庵历主名刹。大德三年（1299年）主宝林寺，十一年（1307）主法王寺，至大四年（1311）主邢台大开元寺时间最长，前后共二十三年，特授中奉大夫、制加“圆照普门光显大禅师”之号，赐以二品银章，金裥袈裟，总管宗门之事。后日本僧人古源邵元住持少林，早在损庵洪益住持大开元寺时，多次来到邢州开元寺，二人交谊甚笃。损庵禅师称赞邵元是“豁达之士”。
  从以上所述可以看到少林寺与邢州开元寺之间的关系，特别是元代时期万松行秀与损庵洪益两位大师，使两寺之间有了更深的法缘。