邢台市图书馆

在开元寺内现在还遗存有大量碑刻，时代自唐朝至民国时期。这些碑刻对邢州的变乱和寺院的历史发展有比较详细的记录，是研究开元寺本身和金元时期邢州政治经济及佛教文化的重要资料。
  开元寺在一千多年的历史上，产生了大量的金石碑刻文化，这些都在各版本的《顺德府志》《邢台县志》有较为详细的记载。
  1．文帝舍利塔碑。大业五年四月立，李百药撰，书人名缺不可辩。《京畿金石考》
  2．能大师碑。兵部侍郎宋鼎撰，南阳翟丞史维则八分书。大师卢氏，南海新兴人，居新兴之曹溪，天宝七年其弟子神会建碑于钜鹿郡之开元寺。《集古目录》
  3．曹溪能大师碑。唐蔡有粼书。《宝刻类编》
  4．开元寺尊胜陀罗尼经幢。石在邢州开元寺，唐高宗淳化二年自葱岭而来，此经能灭众恶，幢在西庑下，其西面剥落，故书字与立石之年皆不知，计必此经入中国未久，寺建于开元，当是开书也。《归有光集》正书额，缺存“大佛顶尊胜陀”六字，下有“节度副使李逄书”七字，年号缺，存“戌二月戊辰朔十日丁丑建”十一字。《金石分域编》
  5．钟离权草书石刻。钟离权草书在顺德府。《法贴神品目》钟离权诗刻石。宋皇口四年九月立。《金石分域编》
  6．敕赐开元寺圆照塔记。陈振撰，晁咏之正书。大观四年十月在开元寺观音殿前面南隅。《金石分域编》
  7．修开元寺圆照塔记。刘仲尹撰，张天和正书，闰崧篆额。大定五年八月在开元寺。《金石分域编》
  8．开元寺钟钟款。正书，大定甲辰，在开元寺中殿前东偏。《金石分域编》
  9．开元寺万安恩公塔。刘百熙撰并正书，赵安世篆额，庚戌正月是定宗皇后称制二年，在开元寺后塔前。《金石分域编》
  10．王恽撰，商挺正书，耶律铸篆额。至元十六年，直隶邢台。《寰宇访碑录》
  11．资戒坛碑。王磐撰，商挺正书，耶律铸篆额，至元十六年八月，在开元寺中殿前。《金石分域编》
  12．宏慈博化大士万安恩公碑。王思廉并正书，大德五年十二月。在开元寺后塔前。《金石分域编》
  13．普门宝塔甓垣记。王郁正书，泰定三年十月，在开元寺观音殿前。《金石分域编》
  14．岐王施长明灯记。至顺二年，在开元寺观音殿。《金石分域》
  15．开元寺历代住持垂训法名颂石刻。至元丙子中秋日。按此当在后至元，在开元寺后塔前。《金石分域编》
  16．重立钟离权诗石刻。正书，皇口九年立，至正八月四月重刻，直隶邢台。《寰宇访碑录》
  17．开元寺钟楼记。沙门法祯撰，李思明正书，成度篆额。至正八年六月，在开元寺资戒坛碑之南。《金石分域编》
  18．开元寺护国仁王佛阁记。沙门法祯撰，李思明正书，成度篆额。至正七年撰，八年立石，在开元寺正殿后园内。《金石分域编》
  19．常山王看转藏经记。衲无本正书，至正十五年十月在开元寺观音殿前。《金石分域编》
  20．开元寺累降圣旨碑。正书，有至正年号，在开元寺正殿后西隅。《金石分域编》
  21．开元寺累降圣旨碑。正书，猪儿年外狗儿年。在开元寺正殿后东隅。《金石分域编》
  22．开元寺铜佛记。刻在开元寺后东北隅荆棘中。《金石分域编》
  23．重修开元寺碑。系董三秦书，清顺治十一年嘉平月立。民国版《邢台县志》
  24．重修开元寺殿阁碑。系嘉靖十七年立，王震书。民国版《邢台县志》
  25．开元寺悬大钟碑。系高钰书，民国三年甲寅月立。民国版《邢台县志》以上为各版本《顺德府志》《邢台县志》金石存目。
  1957年，北京大学历史系对邢台开元寺进行了调查，刘慧达在调查记录中列出开元寺所见碑刻存目共十五通。
  1．大金邢州开元寺重修圆照塔记。金大定五年八月（1165）。
  2．万安恩公碑铭并序。元庚戊（定宗皇后称制）二年正月（1250）。
  3．累降圣旨碑（白话碑）。猪儿年狗儿年4．累降圣旨碑（白话碑）。中统二年（1261）至元十三年（1276）至元十四年（1277）至元十六年（1279)5．顺德府大开元寺重建普门塔碑铭。至元十六年八月（1279）。
  6．顺德府大开元寺资戒坛碑。至元十六年八月（1279）。
  7．顺德府大开元寺宏慈博化大士万安恩公碑。元大德五年十二月（1301）。
  8．歧王施长明灯之碑，元至顺二年（1331）。
  9．顺德府大开元寺万安口下历代主持并垂训法名颂之碑。元至元二年（1336）。
  10．皇元护国仁王佛阁法堂之记。元至正八年（1348）。
  11．重刻钟离权诗跋。钟离权。宋皇祐四年（1052）九月刻有明崇祯三年（1630），梅元鼎跋。
  12．开元寺铜佛记。明嘉靖四十三年（1564）。
  13．重修开元寺山门两殿记。明崇祯三年（1630），梅元鼎书。
  14．重修开元寺毗卢千佛阁记。清康熙四年（1665），李京撰文，于施蒙书丹。
  15．重修开元寺碑。清乾隆三十一年（1766），耿寿平书丹。
  由于文革时的破坏，开元寺内立于原处的石碑已经被推倒。金石碑刻多数受到了损坏，散落在开元寺的周围。可见的碑刻有《唐十六面大佛顶尊胜陀罗尼经幢》《后梁大佛顶尊胜陀罗尼经幢》《顺德府大开寺宏慈博化大士万安恩公碑》《顺德府大开元寺重建普门塔碑铭》《重修开元寺碑》《劝请万安大士建资戒坛碑》《民国重修顺德府开元寺碑记》《明石佛记碑》《明重修开元寺毗卢殿记》《民国开元寺悬大钟碑》等，此外还有一些经幢残件。
  从开元寺石刻作品中，以唐代的石刻最为精美。唐及五代后梁的经幢为这一个时期的代表作。宋元时的石刻作品以书法最盛。其中有许多书法的珍品，如钟离权诗刻石、敕赐开元寺圆照塔记、修开元寺圆照塔记等。
  在开元寺内进行调查时，有一块唐代的经幢宝盖十分引人注目，经幢宝盖保存十分完整，八角装饰饕餮环绶，周系璎珞八垂，璎珞之上浮雕立佛等八幅。其中一幅有人物六人，左右各有侍者二人，中间两人相对倚坐，右侧一人手揖礼，左侧一人手抱婴儿。为一经变故事。《无量寿经优波提舍》说：“世尊我一心归命尽十方无碍光如来愿生安乐国”只要全心念佛，喻义佛之本愿名号好比营养的母奶，而光明好比是慈母的双手，当我们称“归命尽十方无碍光如来”时，好像是一方面吸吮着母乳，一方面蒙慈母双手保护，将身心全部交付给佛，莫再作无谓的烦恼。
  在经幢的盖底刻云纹和四飞天伎乐人物，这也正是这个经幢宝盖的精华部分。
  自佛教传入我国后，带来了很多印度佛教艺术图像，飞天形象就是其中之一。飞天，据佛经记载，乾闼婆和紧那罗原来是印度古神话和婆罗门教中的娱乐神和歌舞神。神话传说中说他们一个善歌，一个善舞，形影不离，融洽和谐，是恩爱的夫妻。后来被佛教吸收，化为天龙八部众神中的两位天神。飞天传入我国后，与我国的传统文化相互交融，形成了中国特色的飞天艺术风格。其中以敦煌飞天最为著名，也成为敦煌艺术的标志和象征。按佛经所讲，飞天有三项职能：一是礼拜供奉；二是散花施香；三是歌舞伎乐。
  邢台开元寺四飞天经幢宝盖，是典型的中原式飞天风格，是以四个飞天伎乐人物为主要表现形式。这四飞天人物形象有中原“秀骨清像”的特点，脸为蛋形，直鼻秀眼，眉细疏朗，嘴角上翘，微含笑意，脖饰项链，腰系长裙，裸露半身。体态丰满俏丽，顺风横飞，翩翩起舞，姿态优美轻盈，如行云流水。翱翔天空的天人伎乐，手持乐器，形象生动，有吹横笛的，有把笙的，有吹六管荜篥的，还有吹九管横箫的。在天空中形成一组乐舞队列。如同诗人李白咏赞仙女诗那样：“素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘浮升天行。”邢台开元寺四飞天经幢宝盖的艺术风格和特点，是印度文化、西域文化、中原文化的复合体。将佛教天人、中国道教羽人、西域飞天和中原飞仙的形象，融合为具有中国特色的飞天。特别是邢台经幢宝盖四飞天仙人肩披彩带，四周云气飘流，衬托着飞天迎风而飞翔，互相照应，自由欢乐，运用了浪漫与现实主义相结合的创作手法。雕刻娴熟，人物体态丰满，线条流畅，疏密有致，是典型的唐代中期风格，为不可多得的艺术珍品。这对唐代飞天艺术、雕塑艺术、佛教文化的流传及唐代音乐研究有重要的研究价值，是我国艺术宝库中的奇葩。