3、山门天王殿

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内容出处: 《千年古刹——邢台大开元寺》 图书
唯一号: 030720020220001327
颗粒名称: 3、山门天王殿
分类号: K928.75
页数: 3
页码: 78-80
摘要: 本文讲述了据开元寺僧人与老人回忆,当香客从开元寺寺前街进入寺院时,首先要经过一座小桥(瓦桥),小桥的北面原有一座高大的照壁。照壁,民间亦称影壁,照壁也称“罘罳”,乃复思之意。来到影壁前就提醒这里是寂静清净之佛境了,也提醒出入佛寺之人,此墙是红尘与佛境的隔墙。照壁是中国传统建筑中的附属建筑。照壁建在寺院山门的对面,照壁的设立是为了遮挡大门对面外的杂乱建筑物。常见的大多为一字影壁。并被认为是大乘佛教瑜伽行派的开创者。鼓楼置鼓,钟楼悬钟,晨钟暮鼓成为寺院的一大景色。在宋元时,邢州开元寺的“圆照晨钟”“古刹春游”是北方重要的名胜。
关键词: 山门 天王殿 概况

内容

据开元寺僧人与老人回忆,当香客从开元寺寺前街进入寺院时,首先要经过一座小桥(瓦桥),小桥的北面原有一座高大的照壁。照壁,民间亦称影壁(有人说大门里的称影壁,大门外的为照壁),照壁也称“罘罳”,乃复思之意。《释名》云:“罘罳,在门外,罘,复也,罳,思也”。来到影壁前就提醒这里是寂静清净之佛境了,也提醒出入佛寺之人,此墙是红尘与佛境的隔墙。
  照壁是中国传统建筑中的附属建筑。照壁的设置,又从空间方位上控制了参观者的视野,烘托了寺院的神秘感,使人感觉环境的优雅和恬静,并使主体建筑以威严、庄重,亦雄伟而壮观,使寺院本身产生了一种宏大的气势,产生一种攫入的力量。
  照壁建在寺院山门的对面,照壁的设立是为了遮挡大门对面外的杂乱建筑物。如按古代风水学家讲,门前的照壁和院内的影壁,是为了使气流绕影壁而行,聚气则不散。所以影壁在建造上有一定规矩。常见的大多为一字影壁。
  据回忆:开元寺的照壁为庑殿一字式,影壁上铺筒瓦,中间有用长方砖砌出框架,四角有砖雕,中间为浮雕龙纹,下砌须弥座。照壁磨砖对缝,砌工精细,雕刻精致,美观庄重。
  在中国传统寺院里,首先看到的是山门、天王殿等建筑,寺院中轴建筑的山门与天王殿为一组,称为前殿。山门,也称三门,是进入佛寺的大门的称谓。寺院的大门,大多是三门并立,中间一大门,两旁各一小门,故称为“三门”。《释氏要览》说:“凡寺院有开三门者,只有一门,亦呼为三门者,何也?《佛地论》云:‘大宫殿,三解脱门为所入处。’大宫殿,喻法空、涅盘也。三解脱门,谓空门、无相门、无作门。今寺院是持戒修道,求至涅盘人居之,故由三门入也。”由此可见,三门佛教建筑里具有一定的象征意义。邢台开元寺也不例外,但与其它寺院不同的是,天王殿前有独立的山门,可能是因寺院为元代忽必列赐额为大开元寺而设置的。
  进入开元寺山门后,首先看到的是一尊高大的金刚力士像。在佛教中,金刚力士是手执金刚杵守护佛法的护法神。据邢台老人的回忆,邢台开元寺的金刚力士像与其他寺院设置不同。通常在寺院里都是设置两尊力士像,而邢台开元寺只设了一尊。在调查时有这样一个传说,邢台开元寺在元代修复建设时,征求了在家守孝的刘秉忠的意见,可能刘秉忠考虑到邢台佛教为最早的流传地之一,可与洛阳白马寺相媲美,故采用了一尊金刚力士护法的形式,同时暗含在邢州建此伽蓝要一心一意为大元护法喻义。
  跨过山门后映入眼帘的就是天王殿。在殿前,原有两块石碑,一块是明崇祯三年立的《重修开元寺山门两殿记》,另一块是《开元寺铜佛记》,为明嘉靖四十三年所立。天王殿是三间悬山式建筑,据《开元寺铜佛记》记载,弥勒佛殿供奉的铸铜弥勒佛像,为明嘉靖四十三年(1564)所铸。
  弥勒佛,梵文Maitreya的音译。据佛经说法,弥勒佛生于南天竺婆罗门家,修成正果后,住兜率天内院,他将继释迦牟尼佛在未来世的时候,成佛度众生。并被认为是大乘佛教瑜伽行派的开创者。
  中国传统寺院的弥勒佛本尊,多安弥勒化身的布袋和尚坐像,左右分塑四大天王。弥勒来到中国后,是以五代僧布袋和尚为原型,布袋和尚名契此,生年不详,卒于公元916年。因体躯肥满,言语无恒,常以杖负布袋入市行乞,面现喜悦之相,百姓称他为布袋和尚。后梁贞明二年(916),寂于浙江奉化岳林寺东廊盘石上。临终遗偈,自称为弥勒化身;后人以他的形象,供奉于寺院的山门(参见《宋高僧传》卷二十一)。
  弥勒佛的塑像具有强烈的艺术感染力,每一位遇到烦恼的香客看到他都能释怀而笑,历史上有很多文人墨客针对弥勒佛肚大过人、笑容满面这两个特点大做文章,写下了不少语言诙谐、饱含哲理的楹联。如“大肚能容,容天下难容之事;开口便笑,笑世上可笑之人。”或“开口便笑,笑古笑今,凡事付之一笑;大肚能容,容天容地,与己何所不容”。弥勒佛的笑是“笑古笑今,笑东笑西,笑南笑北,笑进笑出,笑自己原无知无识;观事观物,观天观地,观日观月,观来观去,观他人总有高有低。”古往今来,弥勒佛点拨人生,给人们留下了有益的启迪。
  在弥勒佛两侧有四大天王塑像,佛教中关于“天”的说法有许多。天有六重,第一重就叫“四天王天”,四大天王所居的是第一重天,距人世所居最近。四天王的任务是各护一方世界,即佛教所说的须弥山四方的东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲,故四大天王又称“护世四天王”。在民间,根据四大天王所执的法器,四大天王还分别代表着风调雨顺。
  关于韦驮,常常在民间听到这样一句话:进门拜弥勒,出门拜韦驮。供奉于弥勒背后,面向开元寺毗卢殿的这尊像,就是寺院的守护神韦驮,他本是南方增长天王手下八大神将之首,相传释迦牟尼去世后,有罗刹鬼盗去佛牙舍利,韦驮奋起直追,抓获罗刹鬼,取回舍利。所以认为他是驱除邪魔,保护佛法之神,有他在此看护寺院,任何人都休想盗去寺院的一草一木。
  开元寺天王殿后有钟楼与鼓楼。鼓楼置鼓,钟楼悬钟,晨钟暮鼓成为寺院的一大景色。在宋元时,邢州开元寺的“圆照晨钟”“古刹春游”是北方重要的名胜。

知识出处

千年古刹——邢台大开元寺

《千年古刹——邢台大开元寺》

出版者:方志出版社

本文讲述了《邢台大开元寺》为国内第一部研究邢台大开元寺的著作。作者在大量调查的基础上,深入挖掘历史文献资料,就开元寺历史延着发展的轨迹展开,系统性、通俗性对邢台的佛教文化流源,唐及宋金时期的邢州开元寺文化、元代大开元寺、明清顺德府开元寺和历史进程中的寺内各时代建筑遗留、重要的高僧大德、文化名人、古寺传说以及开元寺的修复建设——进行论述。以真实、科学的方法对邢台大开元寺的历史贡献进行定位,尤其是对中原禅宗文化和邢台曹洞宗历史的研究,进一步肯定邢台大开元寺对中国佛教文化发展的贡献。本书采用了通俗易懂、图文并茂的编写方式,是广大文物工作者、佛教人士及大中专学生了解邢台佛教文化的优选书。

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