西青区图书馆

这幅传统题材的杨柳青年画《霸王出世》，以这它独特的构图展示了古老民俗的文化形态，透现着远古人类（即东海人）的遗传认知观念信息，应该说是远古图腾崇拜遗意的表现。 图中的“虎奶婴儿（霸王），上方飞翔盘旋的大雕，远方的龙女，左边的山神，右方的土地。”正是流传在山东楚霸王诞生的故事传说，按鲍家虎先生《龙生虎奶雕搭棚赏析》一文，正好说明了此图表现的是山东古老民俗的遗意。它为什么会成为杨柳青年画的传统题材？这就不能不从明初迁民移居本土的事说起。明·永乐元年（1403年）诏徙江南九省（苏州、抗州、嘉兴、湖北一带等）富民充实京师，明·永乐二年（1404年）九月，又诏迁山东、山西、四川、河南、河北滦州等地，移民迁入。杨柳青地区亦有山东人（年画业著名画师齐健隆即此时随祖父、父母由山东登州迁入）迁入，屯地为庄居住。“龙生虎奶雕搭棚”的儿童护符性质的生活民俗就融入本地生活中，渐成民风，贴一张《霸王出世》的年画在儿童居住的屋子里就成为生活的内容、长辈的心愿了。 “龙生虎奶雕搭棚”源于感生神话。按《史记·周本纪》“周后稷，名弃。其母有邰氏女曰姜嫄，姜嫄为帝喾元妃。姜嫄出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之，践之而身动，如孕者，居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践。徙置之林中，适会山林多人，迁之而弃渠中水上飞鸟以翼覆践之，姜嫄以为神，初欲弃之因名弃。”这是雕搭棚的由来。在《汉书·高帝纪》载：“姓刘氏母媪尝息大泽之陂，梦与神遇，是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上，已而有娠，遂产高祖。”这是龙生附事。至于虎乳之事见《左传》宣公四年记：“初，若敖娶于，生斗伯比；若敖卒，从母畜于，淫于子之女，生子文焉。夫人使弃林中，虎乳之。之子田见之，惧而归夫人以告，遂使收之。楚人谓乳“谷”，谓虎“於菟”，故命之曰：“斗谷於菟”。以其女妻伯比，实为令尹子文。”鲍家虎先生的《龙生虎奶雕搭棚》一文中记载的巴族谭世宗祖谭天飞的传说：“佘氏（据专家考证佘氏即蛇氏）婆婆生下天飞，把他放进庙里，就去讨饭吃。回来时见鹰在庙前打转转飞，里边有个花老虎看着娃。见人来，它们都跑了。娃不光没伤着，嘴边还沾有老虎的奶呢——这叫做龙生凤养虎喂奶呀！”从上述记载和传说中，我们不难看出远古图腾崇拜遗意—一龙、虎、风（雕），在中华民族精神中的内涵。 从历史上看，明初时期正是一洗元朝，“胡风”旧习殆尽，汉唐衣冠文物制度，得以重新恢复确立的时期。自永乐时期，政局鼎定，社会安稳，经济繁荣，尤其到了正德年间（1488—1520），由于文化机制内部的矛盾运动，明代的城镇生活从结构的深层发生了巨变。。到了明·万历中期，由于西方耶稣会士东来，外部文化力量的引发，新的思想迅速萌生，产生了强烈的变革要求。在文化变革中，历史的陈旧日的传统受到了来自各方文化力量的猛烈冲击，传统的造型艺术——民间年画也呈现了活跃。杨柳青年画的雕版印刷——“墨老黑”就是在雕版技法上运用“阴阳线刻法”（吸收明暗法）而独树一帜形成面貌的。《霸王出世》图应为明·永乐后期出现的。缘由如下：一是山东移民（第一批者）强烈的故乡（故土难离）情节，把最有意义的远古图腾崇拜意识传继后世，故以图示后人不忘祖先之意；二是虽迁居外地，在生活中还保留了山东人自己的生活习俗—－以“龙生虎奶雕搭棚”的图示作为护佑子孙的福祉，以保护子孙血脉的延续和家族的兴旺。 笔者在传世的杨柳青木版年画研究过程中，以能见到的木版年画种类为依据，分析传统题材人物造型的特点：杨柳青木版年画——“墨老黑”（行业语）这种雕版刷印技术应是早期杨柳青木版年画的特征，理由如下：一一是从人物造型看，显然正体现了明初“灭胡风”、“兴汉唐”、“复旧制”、“体新政”的时代文化特点。二是从表现技法上，凹处为暗凸起为明的明暗法，虽受西方文化的影响，但显得强硬而不得法。三是从杨柳青年画发展的过程中，从清初康乾时代及以后的存留作品看，显然还没有形成杨柳青年画人物造型的程式化特点和时代特点。四是明显的带有中国传统的人物画（尤其是宗教艺术造型）从宋代到明代的传继风格。《霸王出世》图正体现了这样的特点。 《霸王出世》图是否明代原版尚不能断定（后世翻刻），但此图的原创稿应在明代出现应是肯定的。从这个意义上审视，雕版印刷技术和绘画的结合，在杨柳青地域中发展和兴起，正是运河文化的集中体现，是中国南北文化在经济繁荣时期、封建社会中资本主义萌芽带来的市民精神意识的物化结果。从迁徙移民聚居融合的历史过程中，文化积淀是由中华民族精神的包融性体现的。它的思想根源正是基于“和合”的大社会和谐环境。杨柳青年画的题材内容正是这个社会系统人文理想化的表现。