西青区图书馆 内容
杨柳青的30多座庙宇随着历史的变迁，到现在仅存准提庵（有庙无佛）、文昌阁、普亮宝塔等古迹，其余皆荡然无存。我们只能参阅一些文字资料和通过部分老人的回忆，去寻找它们的踪迹了。
报恩寺
报恩寺俗称“大寺”、“大佛寺”，是杨柳青修建最早、规模最大的寺庙。它坐落在本镇中界线——大寺胡同北口，胡同因有寺而得名。该寺建于元代（公元1279年至1368年之间）。
据传，原来庙西侧有一条排水沟，贯穿全镇南北，明代为静海、武清两县的分界处。元代初，大寺周围被水淀环绕，有僧人独掌船清修该处，自称法名兆符，在此处筑草庐一间为佛堂。后来一些僧人陆续聚来，庙逐渐扩大。元末大乱，有一蒙古喇嘛携铜佛百尊路过，困于此寺，月余竟死。有一锯锅匠趁机盗走一尊铜佛化炼，次日暴死。人们认为是佛显灵，于是募捐扩建此庙。清时，另铸大铜佛五尊，座下每一莲瓣都雕刻着施主姓名和布施钱数。再将喇嘛携来之小铜佛供入殿后，称万佛堂。咸丰三年（1853年），庙内一僧人武艺高强但不守戒，时常外出采花盗柳，引起民愤，有人放了一把大火，将庙烧毁，庙中僧人逃之夭夭，庙内铜佛则另建一佛庙供之。
此庙为什么叫报恩寺，有着不同的传说。一说是为了褒扬释迦牟尼报母之恩而建。释迦牟尼的母亲生下他七天就去世了，他修成正果之后，深感作为母亲生儿育女的不易，立志报答，为世人作出典范。
在杨柳青较为广泛的传说是，在报恩寺中所供奉的109尊佛中，有一尊的俗名叫穆连升。他自幼丧父，由母亲抚养，母子相依为命，母亲对他怜爱有加。当穆连升在外挨欺负时，母亲就找上门去吵闹，撒泼，甚至大打出手；当他没有吃的时，其母就偷邻居或店铺的食品或钱财。看他孤儿寡母可怜，无人计较。时间长了，这位母亲便成了没人愿惹的泼妇。而穆连升自幼聪慧，心地善良，乐于助人。他经常帮助困难户、孤寡老人、为残疾人挑水、砍柴、生火做饭，人们也都喜欢他。一次，观音菩萨路过此地，看到穆连升助人为乐不求报答，也听到了人们对他的赞扬，认为此子可教，于是对他稍加点拨，他悟性顿开，后来修得正果。
当穆连升位列仙班时，他的母亲仍是泼妇行径，恶习未改，被阎王打入地狱，终日受穿胸、刺腹、下油锅之苦。虽难以忍受，但因知自己在阳间作恶多端，无从抱怨。穆连升眼睁睁看着母亲受酷刑，但因不管地狱之事，也束手无策。心想，我身母养，母亲因抚养我而养成顽劣之性，因我而受罪，这是我的过错。我要千方百计把母亲救出来。
想到此，穆连升驾祥云来到地狱门前，恳求放人。而守门鬼受阎王差遣，哪敢随便放人。情急之下，穆连升使用法术，将地狱之门砸开，众鬼见状，望风而逃。穆连升进得门去，见到母亲惨状，心如刀割，跪着爬到母亲跟前，大哭着：“妈妈，您老受苦了，儿来救你了。”
“儿呀，你到这来救我，恐怕你也受连累，赶快回去吧。”
“妈妈，儿把地狱的门都砸开了，鬼也跑了不少，现在有嘛算嘛，您快跟我走吧。”穆连升说着，背起母亲就跑。
他们一口气跑出一百多里地，母亲看到儿子累得满头大汗，想必口渴，在路过一块瓜地时，便故伎重演，顺势用脚趾摘下一个瓜，递给儿子。
穆连升见瓜又爱又恨，哀求母亲：“妈妈，您千万别再干这等让人瞧不起的事啦，我会让您安度晚年的。”说着，小心翼翼地接过瓜。
穆连升一路跑着把母亲背回家，安顿好之后，又带着瓜原路跑回瓜地，仔细寻找那棵被摘了瓜的瓜秧。找到后，咬破自己的中指，用鲜血把瓜沾在了瓜秧上。看着接好的瓜象原来的一样，他脸上露出了满意的笑容。
杨柳青人为了昭彰穆连升的孝心，便建了这座报恩寺。
白衣庙和大王庙
白衣庙和大王庙建在一处，位于十四街运河北岸，老电灯房附近。白衣庙始建于明洪熙（1425）至宣德三年（1428），距今已有500多年。明天启二年（1622）被毁，崇祯十六年（1643）重修。庙内主要供奉白衣观音菩萨，由道士住持。农历四月初一至初六为庙会日。
大王庙始建于元代至元年间（1277～1294），是杨柳青建造较早的寺庙。据传，一条来往于南运河的船只在此抛锚，偶见一蛇，方头万字，众称为“金龙四将军”，即敲锣聚众，焚香膜拜。次日，蛇爬去，人们为保平安，集资修此大王庙。庙内供奉三位大王木像，中间是龙王，左边是龙王的姑爷，右边是张爷。
这两座庙合建一处，布局严谨，建筑宏伟，传闻颇多。
两座庙的建筑虽浑然一体，但其山门却分别修建。西侧是白衣庙门，建筑一般，门楼略大于百姓家的大门。而东侧大王庙门的正门却别具一格，它的顶部全部是木质斗搭结构，四面飞檐，挂铃铛，山门下部是砖石结构，拱形大门，三级台阶，大门上方砌长方形匾状砖雕，刻有“大王庙”三个大字，整体造型具有元末明初的建筑风格。
庙前广场东西排立两个高约五丈的大旗杆，底座砖砌方台。每逢年、节开庙门之时，上挂旗子和红色串灯，夜晚点亮燃烛，宛如两条火龙。
院内东西并排两座正殿，坐北朝南，西殿是白衣庙，东殿是大王庙，两边各有配殿，院中有三棵百年古槐，参天蔽日。两殿月台下分别耸立着两块石碑，其中白衣庙的碑额上饰有纹雕，下设石座。碑的正面刻有志文和捐资修庙的人名。两殿之间有一条六尺甬道，通向后院。后院内有正房禅堂三间，东西配有厢房和便门。
观音殿和大王殿的建筑格局相似，殿座高约三尺，殿前是月台，殿宽五丈，进深三丈，前廊后厦，红漆明柱，格扇门窗，有楹联、匾额，雕梁画栋。殿脊排列屋脊六兽，两端各有一只古代传说的猛兽，脊顶中央设有姜太公之庙上庙，蔚为壮观。
白衣庙曾于明天启初年闹白莲教被毁。明崇祯癸未十六年冬，由中军都督府左都曹元春、御马监太监、南京司礼监太监、天津兵备道、武清贡生、静海廪生、王庆坨廪生及地方文人、学者、工商界人士等共四百七十余人捐资重修（见《重修的白衣庙碑》）
白衣庙内主要供奉白衣观音菩萨。因观音菩萨常穿白衣，故名。亦称“白衣大士”，又因常坐于白莲中，亦称“白处观世”。
在佛教诸神中，中国人对观世音最亲切，对她的崇拜最普遍，甚至超过了佛祖释迦牟尼。
观音，原作观世音，唐初因避唐太宗李世民的讳而改称观音，又称“观自在”。她是随佛教进入中国的一位佛教神。在魏晋时就有了信徒，唐宋时成了人们最敬仰的神灵。
中国人对观音的身世不十分清楚，甚至对她究竟是男是女也其说不一，佛经中有关观音的记载也各式各样。
今天人们熟知的端庄美丽、楚楚动人的观音菩萨，最初的原型是古印度婆罗门教中一对可爱的孪生小马驹，所以又叫“双马神童”，象征着慈悲和善。它们神通广大，能使盲人复明、不孕者生子、公牛产奶、朽木开花。以后又被人格化，塑造为男身，于是观世音菩萨变为一位威猛伟丈夫。佛教《观世音得大势受记经》说观世音的名字叫“宝意”，他的父亲叫“威德”，是普金光狮子游戏如来国国王。这个国中只有男人，没有女人。威德有两株莲花，左边的莲花化生出一个男孩，叫“宝意”，就是观世音。右边的莲花化生出一个男孩，叫“宝尚”，就是得大势。
有关观世音的说法尽管不同，但观世音这个名字的意义是相同的：都是不追求功德圆满归于涅槃，而是一心拯救世人苦难，对世人一视同仁，有博大的胸怀，他受世人爱戴是很自然的事。
观世音原本是男身，但中国庙宇中供奉的各式观音多为女像。这大概与人们的审美观和好恶有关。青年妇女给人以一种柔和、安宁、优美、亲切的感觉，能够抚慰人的心灵使之归复平静。世界上苦难太多，悲伤太多，刺激太多，因而人们的心灵普遍需要抚慰来医治，复苏生机。
人们为了向观世音菩萨表达敬意，绘制各种形象的观音，如披发观音、白衣观音、长带观音、送子观音、渔篮观音、千手千眼观音等。按佛教说法，观世音有33化身。
关于观音的演变，也有许多故事。仅就千手千眼观音，就有许多说法。当然也有中国式的说法。传说楚庄王（妙庄王）有三个女儿，都到了出嫁的年龄。庄王为她们择婚，大女儿、二女儿都欣然同意了，但三女儿妙善誓死不嫁，执意出家为尼。庄王大怒，把她赶出了王宫。妙善出家修行，成了菩萨。后来，庄王身染重病，危在旦夕。妙善扮作一老僧前去奏道：“非得用亲生女儿的手眼才能治好大王的病。”可大女儿、二女儿都不肯献出自己的手眼。妙善又道：“香山仙长行善救人，可求他救治。”仙长即是妙善变化。她断手剜眼献给了庄王。庄王服后即愈，才知道三女儿献出了自己的手眼，不禁痛心疾首，呼天抢地，请求上天让三女儿长出手眼。上天显灵，让妙善又长出了手眼，并且一下子长出了一千只手、一千只眼，即千手千眼观世音。从此，庄王也皈依了佛门。
千手观音的造像一般是两眼两手下，上身左右各出20只手，手中各有一眼，共40手40眼。分别配上25“有”（三界中25种生存环境），40与25相乘，所得恰好千手千眼。这是用了形象化的象征手法。有些千手观音造像确有千只手，如同扇面排列几层，象孔雀开屏一般，十分壮观。
大王庙也曾于光绪二十二年重修。它的修建与运河的漕运有关。清朝中兴时期，经南运河调运官粮物资。杨柳青地处津门要塞，不仅是船只的必经之路，而且是驻船的站地。每到夕阳西下，大小船只停泊运河西岸，十分热闹。因此，杨柳青本镇养船户逐年增加，明末已达五百户，到清代船户人口已占全镇人口的40％。大户养对槽大船，运输官粮，小户养小船多营短途运输。船户人家春夏秋季行船，冬季河内封冻停泊修船。常年奔波在外，家属们盼望船行万里保平安，祈求神佛保佑，因此修建了大王庙。每年农历三月开河举办庙会，由船户集资在庙外（电灯房旧址）搭台唱戏三日，拜佛烧香，祷告神灵护佑。
大王庙殿内供奉着真武大帝坐像，左右神童侍立，正中悬挂一块特制大匾，正面看上书“海不扬波”，但从两侧斜视分别变为“安澜息壤”、“水分五色”。座台下供桌上摆着全套香炉、腊钎、大磬等。两廊站立托塔天王、二郎神及掌管行雨的天将。供桌上还摆放着一只高不过三尺、宽不过二尺的盒式木龛，龛内放着一具盘形干蛇，传说是“大王化身”。据老人们讲，是有其来历的：清末的一年春季大旱，麦收前南运河又忽然涨水，船户们都到河边观看水势，忽见有一异形小蛇浮在水面，破浪顺流而至。船户们认为是大王引水而来，便把蛇请回制龛供奉，并开庙会诵经三天。后有道人说蛇已退化而去，因而遗体长期留下来。这便是干蛇的由来。此外，殿内还陈设着一套精雕细琢的木船模型，做工非常讲究。船的中央有船楼，四面隔扇门窗透丝过梗，能见船楼内摆放的桌椅、桅杆和精致的布帆、绣龙的旗帜，船上一切用具样样齐全，真是一件独具匠心的精美工艺品。这条木船模型是清末至民初期间船业工会制造的，会头是杨柳青一个养船人尚七爷。据说，他在北运河一次航行中遇大风船沉没，因此许愿：每年除夕在大王殿中守香火一夜。民国十年（1921）后，东关帝庙东配殿新塑大王像，尚七爷虽腿脚不方便，但仍在东关帝庙继续守香火，直至本镇沦陷时亡故，由此可见其对大王的虔诚。
白衣庙与大王庙院内东配殿，原先是船户头领们议事的地方，供奉着一些小型的神佛塑像。此殿在民国以后，随着杨柳青拆庙办学的风潮，在上个世纪30年代改为公立的贫民小学。西配殿供奉狐、黄、白、柳、灰五大家仙，没有偶像，在后墙上修了五个拱形洞，里面贴着身着清朝官服的画像。此殿在日本占领时期改作警察所，国民党时期辟为教室。后院禅堂内设香案供奉着铜像，这是住持诵经、居住的地方。东西厢房为库房或膳房。民国初年由道士王占一管理，民国十年（1921）由韩老道管理，韩死后复归王占一之子、人称“小道士”的王稚昌管理。他们都是天津天后宫、城隍庙、吕祖堂同一支派，天津和杨柳青等地做佛事或为居民办丧事常互相邀请。“小老道”在大王庙改学堂后移往玉皇庙，解放后亡故。
附
重修白衣庙碑
大明崇祯癸未十六年冬，重修白衣庙观音菩萨大殿，山门落成，因叹曰：嗟乎！庙宇盈虚，一瞬间耳，古今成败，呼吸取之，何敢而慨于斯口，因人成胜。
盖夫菩萨殿宇，在昔年为圣地，忽遭兵革之变，顷成丘墟。兹幸众信成心，翕然捐施，并工营建以成，庙貌鼎新，壮丽改观，已岂不是人杰而地灵也耶？于是众信一体，乐善好施，丹诚芳名似不容泯，勒石以宣扬于目前，更望激劝于异日矣。
布施姓名开后
中军都督府左督曹元春
御马监太监……
南京司礼监太监……
天津兵备道……
武清贡生……
静海廪生……
王庆坨廪生……
说明：以上共约四百七十余人，字迹细小磨灭不尽辨认，谨录如上供参考。碑额上刻“帝道遐昌”四字，断定尚有上碑，果然又寻到一残碑额，题为“皇图巩固”四字，惜无碑文可录。
经堂庙
经堂庙座落在十街经庙堂胡同西测。建于明弘治六年（1494）。大殿有三楹，坐西朝东，山门朱红色，月台宽阔高大，院内有配房数间。此庙原为各庙僧人学习、诵经、吹奏法器之所。庙内存法器数百件，绣片法衣褊衣百余套，可同时应承十家作水陆道场。殿内挂西天极乐世界画轴，施主可借殿内做超度亡灵等佛事。清同治年间将经堂下院拨与尼僧，又搬来东土地庙旧存菩萨像放于殿中。因庙由尼僧住持，故南北房成为香客女眷歇息之处。当时有儿童寄名、挂锁、跳墙、病愈还愿亦在此举行，整日鸣锣击鼓，非常热闹。
庙内除供奉观世音菩萨外，还有地王府的李爷。李爷头戴鹭帽，身穿蓝色长袍和黄马褂，脚蹬靴，胯下坐骑为马。他有两张脸，前面是英俊书生像，后面则是一张很难看的鬼脸。民间传说，李爷考中状元之后，不慎跌跤摔死。在地王府，他被差管理内中事务。
该庙解放后改为第二小学分校。
药王庙
药王庙坐落在十一街药王庙大街北口，始建于明万历二十一年（1593）。清康熙年间（具体年代不详）、乾隆十八年（1755）、同治七年（1868）、光绪十八年（1892）四次重修。占地约6000平方米，是当年杨柳青一带颇具影响的大型寺庙之一。
药王庙由和尚主持，殿8楹，两院，三进院，配有山门、戏楼、牌坊等精美的古代建筑。正殿三个门的上方高悬“佑我黎民”、“妙手回春”、“万代医宗”三块匾额。殿内供奉一丈五尺高的轩辕黄帝（有熊氏）彩色塑像，冠带冕旒，手执七星板。两旁是唐代二药王孙思邈、韦慈藏的塑像。东面有与黄帝共研病理、合著《内经》的歧伯、雷公，有首创脉学、战国时期的扁鹊，有《史记》曾载其辩证论断二十五例之淳于意（仓工），有作《伤寒论》之张仲景。西面塑有首先发明“麻沸散”用于外科手术、三国时期的华佗，有作《脉诀》的晋代王叔和，还有同作《甲乙经》为后世针灸施治指南之皇甫谧，以及作《肘后备急方》、首先发现“天花”、“羌虫病”的葛洪，作《脾胃论》、《内外伤辨惑论》之金代李东垣。以上合称历代十大名医。
大殿中央佛像前是一丈余长的大供桌，上有香炉、香筒，烛钎、灯碗、大磬，磬上铸有“大明万历二十二年制”字样。桌后两把木椅上分别供有药王、药圣两位金面木雕神像，四肢均能转动，身着黄袍、玉带、朱履。每逢庙会之时，乘坐轿辇出巡。左边是尊为药王的刘爷（疙瘩爷），乃金代名医河间刘完素；右边是药王的弟弟，因终身随兄背药箱、采药为人治病，人称药圣。
这两位木雕神像的由来还有一段传奇故事。相传明万历年间，子牙河经常闹水患。一日，杨柳青戴、赵两养船户在河中分别捞得丈余樟木一段，闲置家中数月。一天，两块樟木同时给自家的主人托梦，诉说自己不是普通的木材，而是药王、药圣两兄弟。在戴家的是药王，在赵家的是药圣。两家随即请来能工巧匠，按梦里药王、药圣的模样，雕了两尊神像供在了药王庙中。
另外，在药王庙门西侧还有两位站神——神涂、鬱壘两位护法神，有人说是白龙、黑虎，也有人说是秦琼、尉迟恭两位门神。
在殿门抱柱上有木刻楹联一副：
援之以手，如见肺肝，是乃仁术也
泽加于民，几无疾病，与为圣人乎
东配殿供奉一位身穿盔甲、红脸恶像之神，俗称“蚂蚱神”。像前供奉的牌位上书“敕封刘猛将军之神位”。遇有蝗灾之年，人们都要来此祭拜。清末，此殿被借用为杨柳青巡检司分司办公室。民国时，该庙的最后一位住持、来自北京西域寺的和尚兆林法师曾将这里作为自己的禅堂卧室。也有人将此殿独立为一庙，称“腊神庙”，农历腊月要在此祭全神。
东配殿门上有一副对联；“一天新雨露，万古老禅林”，横批为“佛法无边”。内室门口也有一副对联：“有僧皆佛印，无客不东坡”。
西配殿供奉一位身着红袍的木雕增福财神像。门口的一副对联为：“仁术参天地，神功贯古今”。民国时，该殿改为“安氏私立学校”，木雕神像被请至他处。
药王庙的正殿前有一宽大的月台，作为药王出巡时停放轿辇、仪仗执事之用。殿前一排木栅栏，与旧时署衙相似，内设钟鼓。这一景观在其他庙宇中少见。
殿门外有两根铜顶大红旗杆，甚为显赫。每逢农历初一、十五或庙会之日，白天可见旗杆上各挂一幡，左右分书“敕封药王”、“敕封药圣”。及至晚间，换挂红色串灯，每串约20个，人称“蜈蚣灯”。
山门的左右边有小门各一，外有神路。山门门洞六大间，上建戏楼，与正殿相对应。戏楼的前台约50平方米，出入两门，上场门书“出将”，下场门书“入相”。戏楼上悬一方匾“歌舞丹慈”，蓝匾金字，为清乾隆年间本镇名士乔耿莆所书。戏楼两侧一对联曰：
金榜题名虚富贵
洞房花烛假姻缘
山门前与戏楼相对的是一座雕梁画柱的三进门牌坊，高约一丈五左右（抱柱台高一丈二）。中间一大门，两个抱柱台上各有一门。牌坊心柱顶花上悬一块匾额：
正面书（中）：保元寿世
（左）调元
（右）赞化
背面书（中）寿国寿民
（左）医宗
（右）丹圣
其中“保元寿世”匾额为本镇大户天锡堂石元熙之长子石作云所赠。光绪十八年，因其母病重来庙祈祷、许愿。两月后，其母病稍好，便来庙内还愿，除赠匾外，还捐资对该庙大加修缮，将庙内的神像重新塑彩，为十大名医像做了木隔扇承尘，并为药王、药圣更换了袍履。大殿内外山门、牌坊、旗杆等也丹塑一新。可惜，戏楼尚未来得及粉刷，其母便寿终正寝了。
当年，杨柳青一带曾流传过一句民谣：“杨柳青，三宗宝：戏楼、牌坊、文昌阁。”三宝之一便是药王庙前的牌坊。据说，牌坊的独特之处在于由10个角构成三个体，柱的垂头儿是每个小狮子口里含有一个小铃铛，为青铜制作十字摆。无论刮什么风铃铛都会叮当作响。清末民初，各地兴起了毁庙兴学热潮。直隶总督袁世凯派周学熙创办实业，办工厂，向四郊招募徒工，进行培训，就在药王庙西配殿设立了民立第三艺徒学堂。袁世凯死后停办。两次成立女子小学堂，但时间很短就搁浅了。民国九年（1920），杨柳青人赶大营的先躯安文忠捐资万元，办了“安氏私立小学”。民国三十七年（1948年）秋末，国民党军队党军队拆毁庙中山门及戏楼，用所拆下的物资修补庙北城壕建碉堡。工程未及竣工，杨柳青即告解放。解放后，大殿中的神像被搬出，所挂大匾及殿中木料，均改制成小条凳，作为临时礼堂。天津专区中苏友好协会成立大会即在此举行。后又改作电影院。五十年代初，安氏私立小学改为第二完全小学，政府投资进行了大规模改建，庙门大墙及庙中所有建筑全部拆除。至此，药王庙徒有其名了。
土地祠
旧时，杨柳青有东、西、南、北四个土地祠（庙）。东土地祠位于三街关帝庙大街南口，始建于明永乐二十二年（1424）。祠门有一副楹联为“金绳开觉路，宝筏度迷津”。主要供奉白衣、准提等五位菩萨，还有财神、土地神等。由和尚住持。太平天国时被烧毁。西土地祠位于十四街大王庙北，始建于明代（具体年代不详），清光绪十九年（1893）重修。主要供奉土地神，饰员外服，持拐杖，慈眉善目，端坐拈须。还有判官等小神。河南土地祠位于十五街运河南岸，始建于清初（具体年代不详），主要供奉土地神泥塑像。北土地庙位于十一街牌坊附近，规模很小。
土地神简称“土地”，也称“福德正神”、“土地公公”。配神称“土地奶奶”、“土地婆”。是旧时普遍信仰的神明，俗传守护一方土地之神。农业、制糖业、陶瓷业所崇拜的行业神祗。
土地神最早源于古代的社神，只掌管某一小块地面，是古代神话中地位极低的神。汉时，土地神人格化趋于明朗。最早的土地爷为秣陵（南京）人蒋子文。三国时杭州瓜山奉汉末祢衡为土地爷。各地土地神用古人充当的乃数少数，全国绝大多数地区的土地神通用。明朝以后，土地崇奉极为盛行，各地村落几乎都建有土地庙。一般为土木、木石结构，庙址多在村前或村外地势稍高的土坡上，也有的建在村内。村里的土地庙很小，有的仅一张八仙桌大小，庙内也很简陋，仅有一土地神像和供桌、香炉。
由于人类面对深不可测的土地以及农作物的丰欠缺乏认识，认为大地深处有神灵主宰庄稼的生长，因此，人们供奉土地神祈求风调雨顺，五谷丰登。与农业有关的行业也崇拜他。土地神似乎还管理一方土地人的户籍。村里有人故去，其子孙要身穿孝服去土地庙“报庙”，可能是报告土地爷人已故去，请将户口注销；也可能请土地爷为死者超度，以免到“阴间”饱受苦难。
玄帝庙和真武祠
玄帝庙位于猪市大街席市前，始建于明宣德十年（1435）。有北殿及东西配殿，占地1500平方米。庙内供奉金面、赤脚、身穿盔甲、手持宝剑，脚踩龟蛇的玄武大帝神像。两旁的站神为手持法器，怒目横眉、举臂架肩、威风凛凛的哼哈二将。此庙明清时由道士住持，清末改由僧人住持。因僧人吸毒，常拆庙内物件变卖，后由道士王占一接管。
真武祠位于十四街曹家园子大王庙前，背河，殿三楹，无山门院落。祠内主要供奉真武大帝及龟蛇二神像。解放前殿塌庙毁，没再重修。
玄武大帝即真武大帝，也称玄天大帝、玄武神、玄武、真武、玄帝。他的原型是两只爬虫——龟与蛇的合体。龟蛇合体之形，起源于远古的星宿崇拜。
我国古代将天上的恒星分成28个星座，称为“二十八宿”。又把二十八宿分为东西南北四组，每组七个星座，想象成一种动物形象。根据五方配五色的说法，即成为东方青龙，南方朱雀，西方白虎，北方玄武（龟蛇），所谓“四象”。
龟为“四灵”（龙、凤、麟、龟）之一，蛇也被认为是有神性的灵物。这两种爬虫颇受古人的青睐。北方玄武七宿被想象为龟蛇相缠之形。最初，玄武与青龙、朱雀、白虎同为道教的护法神，是普遍的小神。以后玄武异军突起，逐渐成为道教信奉的大神，被说成是奉玉帝之命，镇守北方的统帅。以后又将玄武附会为原始化身，投胎于净乐国善胜皇后之腹，由皇后左胁生下，高大威猛，生而神灵，察微知远，玉清圣祖紫虚元君授他无极上道，又遇天神授予宝剑，入武当山修炼，42年功成，得道升天，被玉帝封为玄武，镇守北方。宋真宗赵恒避圣祖赵玄朗之讳，改“玄”为“真”。称为“真武”，加号为“镇天真武灵应祐圣真君”。元大德七年（1303），元成宗孛儿只斤铁木儿加封“元圣人威玄天上帝”，简称“玄天上帝”、“玄帝”。明成祖朱棣又加封为“北极镇天真玄武天上帝”，赐其修炼之地为“太岳太和山”。
旧时，一些地区的描金业、屠宰业将真武大帝视为祖师，加以供奉。
哼哈二将是旧时民间对佛寺山门前二金刚的俗称。据佛教《正法念经》记载：从前有位国王的第一个皇后生了一千个儿子，皆成为佛。第二个皇后生了两个儿子，长子愿为梵王，请千兄转法轮；次子愿为密迹金刚神，保护千兄广传佛法。因此，佛寺山门多树其塑像。中国民间习惯上称二位金刚为哼哈二将。《封神演义》称哼哈二将为郑伦、陈奇，二位皆为商纣王的督粮官。郑伦遇敌哼鼻，响如洪钟，喷出二道白光，能吸人魂魄，以哼鼻胜敌；陈奇则养成腹内一道黄气，张嘴哈气，黄气吐出，见者魂魄自散，常以哈气克敌制胜。周灭商后，姜子牙发封神榜时，特封郑伦、陈奇为哼哈之神，镇守四释山门，保护佛法，宣布教化。
文昌阁
文昌阁位于十六街小刘庄附近，原第五小学院内。是杨柳青至今保存较好的古建筑之一。
文昌阁始建于何年，说法不一。有说是明万历四年（1576），有说建于明天启三年（1623），有说是建于明崇祯四年（1631）。诸多考证者认为，文昌阁建于明万历四年（1576）。该阁于明天启二年（1622）和清咸丰三年（1853）两次被焚，于明崇祯七年（1634）和清咸丰八年（1858）两次重修，民国三十年（1941）还重修过一次。
建阁之初，因选址地势低洼，附近居民纷纷自愿掘土，堆起丈余小丘，再经夯实后，才动土兴建，修成了五丈余高、上下三层、阁顶成三角形的一座亭式阁楼。它集镇江金山寺、湖北黄鹤楼、江西滕王阁之大成，结构灵巧，造型别致，飞檐高翘，螭卧架头，檐角各坠铜铃，风吹作响，十分宏伟壮观。
光绪初年的文昌阁有阁楼三层，一层供孔子，二层供文昌帝君，三层祀魁星。周有红墙围护，院内古木参天，外有河塘、苇塘环绕，仅有一小木桥与外界相通，可谓小桥流水，树木葱郁，荷花飘香，芦絮轻颺，确为读书养性的好去处。登临四望，全镇市景风貌、河中帆樯往返、近野农侍蔬圃、远飘袅袅炊烟的繁华景象尽收眼底。逢阴雨霏霏，远望魁阁时隐时现，给人以神秘感。
每逢春秋之际，地方上的社会名流、文人墨客，都要团聚在这里，按资望身份大小，先后拈香跪拜，而后谈论诗文，饮宴揖别，乡人称为“吃字纸会”。农历九月九日又有登高之举，以期步步高升。阁中无僧道，只有看阁人两名。此阁还有一条规定：妇女不准过小桥，儿童不准登阁。重男轻女在此处也有体现。
文昌阁被列为杨柳青十景之一。因阁之高耸，常有烟云缭绕，谓之“崇阁濛雨”。因其地势高，遇有战争，常做瞭敌之所，因而屡遭破坏。明天启二年（1622年）曾遭火焚，崇祯七年（1634年）修复；清咸丰三年（1853年）太平天国北伐时遭劫，五年后由地方土绅士集资修葺，并添置了各层护拦及木刻楹联。
最上层为：
迎春柳明星聚五
文义高照士无双
横批是：华光射斗
第二层为：
辅世长民，天上星辰兼将相
致身竭力，人间忠孝即文章
横批为：文教覃敷
第一层横刻“文昌阁”三字匾额，尚有横联：
礼乐技术，当时司命
文章定价，暗里××（末二字不清）
以上楹联在民国后春节时还有悬挂，七七事变后就消失无踪了。
文昌，本是星宿名，包括六颗星，即斗馗（魁星）之上的六星的总称。古代星象家将其解释为主大贵的吉星，道教又将其尊为主宰功名利禄之神，又叫“文曲星”。隋唐科举制度产生以后，文昌星尤受文人学子顶礼膜拜，说是“文昌职司文物爵禄科举之本”。因文昌星和梓潼帝君同被道教尊为主管功名利禄之神，所以二神逐渐合而为一。到了元代，仁宗皇帝封梓潼为“辅文开化文昌司禄宏仁帝君”，简称文昌帝君。
全国各地的文人学子尊崇文昌帝君，杨柳青人也不例外。清朝中期以后，古镇文风日盛。为了培养更多的人才，由当时的士绅石元俊等倡议，在光绪四年（1878）组织新建了崇文书院，得到天津县知事王柄燮支持，并聘请了本镇耆宿大儒高善观（清道光二十四年甲辰科举人）为山长，其子雁侬及尚未出士的周恒昌、刘文蔚、解开元等几位举人参加管理、辅导、讲解等职务，招收生童数十人，江浙与天津县名士尹澄甫等也来此讲学。由于院规严格，管理认真，按月考核，奖优评劣，授课质量又高，造就了一批秀才、贡监生、举人、进士。《天津县志》谓：“杨柳青在文昌阁设崇文书院，成就人才，其文艺见称于时，尤为乡镇中所罕见者。”如此存在了20余年，至清政府令改学制，废科举，建学堂方结束。
文昌阁和全镇其他地方一样，在每年除夕至翌年正月元宵节，张灯结彩，庆祝一番。在崇文书院未建立前，旧有壁灯二十盏，灯心绘“圣迹图”，以山东汉代砖刻为蓝本，由本地画师临摹。因年月已久，大部损破剥落。书院师生决定重制一套，为二十四盏，每盏拟从劝善经书《文昌帝君阴骘文》中摘出格言一句，聘请了当时名画师阎玉桐按格言语义构思绘画，半年完稿。又遴选师生二十四人题字落款，章句用汉隶字体，讲释举例和落款为小楷。每年春节展于围墙之外，供人欣赏。这些灯从清末到解放前一直由一王姓精心保管，1990年修复石家大院筹建杨柳青博物馆，这套灯作为馆藏民俗精品与游客见面，不过现仅存十八盏了。在题字的十八人中，参加省试中举的有11人，晋京会试中举的二人，在道、府、县中贡生者二人，廪生1人，庠生（秀才）四人。其他六盏因已无存，题字者也无从考究了。其中刘学谦为光绪八年壬午科举人，十二年会试中丙戍科进士，授翰林院编修，他便是杨柳青有名的刘翰林。曾任光绪甲午会试同考官，陕西乡试丁酉科副考官，山西道、云南道监察御史，本裕仓稽查管理街道理科给事中、福建癸卯科考官，工科掌印给事中，四川永宁道，浙江金衢道台。刘学谦生有四子，其三子刘毓珙曾任清政府驻俄罗斯海参威领事。其孙刘迺中（刘毓珙之子）是我国著名书法篆刻家，造诣颇深，深受赵朴初、启功等名家推崇，现居吉林省吉林市。西青电视台《古柳之子》栏目曾介绍过刘迺中。他不顾八十岁高龄及长途跋涉，于2002年10月来杨柳青省亲，留下诸多墨宝。
尚有杜彤，光绪壬辰科进士，授翰林院编修，历任湖广道、山东道、四川道监察御史，甘肃、新疆提学使，署布政使。
解放后，文昌阁之院改为杨柳青第五小学。现西青区政府投资进行修葺，作为旅游景点供游人观瞻。
附：
重修文昌阁碑记
文昌阁建自前明，载在县志。阁应建在河北柳口东，与三关庙相隔数武。嗣以河势北流，恐坍入河内，康熙四十八年梁公沛龙与同乡士庶主议，遂改建斯壤。又恐遗迹无存，即于三官庙上建一奎星小阁，迄今犹存焉。自改建以来修葺非一，或十年，或七八年，或五六年，或三四年，虽屡经岁修而年月无考，弗敢详记。至道光二十五年戊申，因阁被风雨凋残，同人不忍坐视，请出阖镇士商合力捐资重修。阁之底座、巅顶牖户、栏楹、梁柱、檐牙、月台与虔朔神像外，又新建东西配房六楹，大门楼一座，院落砥平，墉垣铜固，规模整饬，焕然可观。讵意咸丰三年（1854）十月初八被逆匪用火焚烧，当幸大兵云集将贼杀薨，而斯阁俨成巨炉，无可扑灭。至咸丰十年（1860）庚申二月，同人敬起惜字社咸集于此，怅望空阁不胜唏嘘，既而群相叹曰：此吾侪讲学之地也，此吾乡向善之区也，而顾若是之倾圯耶！同人数辈遂邀出厚重志成者数人，先求富者捐资，贫者亦量力捐资于焉。庀材鸠工，择吉兴作。畚拘如云，斧斤雷动。董事者不置余力，出资者亦无懈心。及其成也，高凡三层，窗乃六面。下奉朱衣，中奉文昌，上奉奎星。玲珑明洞，丹艧增新。结构均停，轮奂更美。而记事因之雯，观瞻因之肃。自兹以往，犹望后人之君子念创造维艰，思捐资之不易，务斯岁岁修除，永远勿替，文风丕振而圣教弥尊矣，是为志。
咸丰十年秋九月高景先仰山撰
劝募监修文昌阁
盖闻本镇文昌阁，系清康熙四十八年，由梁沛龙等捐资重修。
咸丰三年，经过一次变乱曾遭毁坏后，于十年复经本镇士庶等重新建造，得复旧观。自民国肇造以来，内乱不已，迭起战争，阁内驻扎军队，破摧毁不堪言状，长此以往，数百年之古迹不久即将淹没，实属可惜。安君锦亭，于是自愿捐资，并行劝募鸠工庀材大加修理，用银达一万余圆，费时一年之久，始告落成。又恐年久失修，莫为之继仍不能长久保存，吾镇不乏慈善家，尤望慷慨好施见义勇为者异日继续修葺，永远保存古迹焉。
劝募监修人 张瀚臣 周季和 谨志
中华民国三十年夏历九月建立
文昌帝君戒口孽文
人世罪孽之重，淫孽之外，无过口孽；或谈人短，或扬人恶，或发人隐情，或取人诨号，或喜谈闺门，或好唆讼事，或讽人诗丑态，以为席上美谈；或讥人相貌残疾，以作途中佳话；或妒人发迹，遍传其人出身微贱；或窥女行路，细评人物妍媸；或见人行善，反侮其沽名钓誉；或见人遭变辄诋以作恶降殃；或人议婚姻，而破之无成；或人方契合，而潜之使散；或作怪书小说，以惑人心；惑编艳曲淫词，以荡人志；或渎圣贤之言，引入污秽诗赋；或摘经书之句，编成戏谑文章；或因人小过微疵，好添枝叶；或因人成名得意，污谤汇缘；人方萌救难悲心，却用冷语淡之；人方起结仇恶念，却用激语助之。种种口孽笔难尽述，世人误认为口才；谓此事并非恶孽聊无报应。岂知，历考古人，以犯口孽而得恶报者，或受其穷，或遭横死，或舌烂至尽而毙，或恶疾百出而亡，或轻则后嗣多生缺嘴、喑哑，或重则子孙竟至斩绝零丁。种种恶报应有证据。愿戒世人痛加禁正，必如古人云：闻人之过如闻父母之名，则善矣。
龙王庙
龙王庙坐落在十六街龙王庙胡同北口，文昌阁西北，始建于明代（具体年代不详）。庙内主要供奉龙王。其像粉面朱袍，左右为二童子，庙较小。民国前曾遭水患，庙舍荡然无存。原址已建民宅。
每年农历五月十三日，镇内居民都要到龙王庙向龙王求雨，故有“大旱不过五月十三”之说。农历腊月，人们也要去龙王庙祭百神。
中国人上至帝王下至百姓对龙王都非常崇拜。龙王崇拜源于古老的龙崇拜。龙是中国人幻想出来的动物。有人认为，龙是由鳄鱼的形象演化而来的。后来龙成了中国的象征，中国人称自己是龙的子孙，龙的传人。
关于龙的最古老的传说与黄帝有关。当年黄帝与蚩尤大战于涿鹿之野，蚩尤驱赶着魑魅魍魉与黄帝作战，十分猖獗。黄帝制造了角号，用角号吹出龙的声音，那些魑魅魍魉听到龙的叫声纷纷逃散，蚩尤大败。可见，古人相信龙有震慑神鬼的法力。至此，中国人对龙的崇拜就开始了。
古时候，人们意想龙的种类繁多。按颜色分有黄龙、青龙、白龙、赤龙、玄（黑）龙五种。后来，人们把那些神通广大、占据一方的龙称为龙王。佛教《华严经》中讲，有无量诸天龙王、如毗楼博叉龙王、婆竭罗龙王等；道教说，有诸天龙王、四海龙王、五方龙王等。总之，凡有水之处，无论江河湖海、渊潭泉井，无不住有龙王，管理当地的水、旱事。古代帝王对龙王崇拜有加，唐宋以后，皇帝把龙神封为王。宋太祖赵匡胤即位不久就依唐代旧典规定了对龙的祭祀，题龙神庙的匾额为“会应”，就是“有求必应”。宋徽宗时则封青龙神为广仁王，白龙神为义泽王，赤龙神为嘉泽王，很快，龙王庙就遍布天下。中国人为什么这么崇拜龙？这与当时的生产条件有关。那时人们认为龙能兴云布雨，我国又是长期靠天吃饭的农业国。国以民为本，民以食为天。及时雨就是粮食，就是百姓的命，也就是国本。既然龙王管理水旱，对它的崇拜就不足为怪了。
现在，绝大多数人都不相信龙的存在，更没有什么龙王。随着科学技术的发达，生产条件不断改善。人类破除了迷信，勇于和各种自然灾害作斗争。上个世纪五十年代，我国劳动人民就喊出了“天上没有玉皇，地上没有龙王，我就是玉皇，我就是龙王。喝令三山五岭开道，我来了！”的豪言壮语。现在，许多地区旱能浇，涝能排，实现了旱涝高产。人们已不再把希望寄托在龙王身上，龙王庙自然成了历史的遗迹。可惜，杨柳青人连这个遗迹也没能保存下来。
玉皇庙
玉皇庙位于十五街中渡口堤下坡，今振兴道东口。建于明崇祯元年（1628）。据说此庙由道士天泉法师所建。殿3楹，内供玉皇大帝塑像，身穿九章法服，头戴十二珠冠冕旒，手持玉笏。旁有金童玉女，还有王母、日、月、雷、电诸神像，左右为二十八星宿、三清教主，西供碧霞元君、眼光娘娘。山门内塑四大金刚，规模胜过其他庙宇。清顺治末年（1661），道士坐化，葬于庙东南坡下，并建三塔。后为白衣、大王等庙共管，又在庙北建道宅。咸丰三年（1853）被焚，庙已残缺不全。现旧址为民宅。农历三月初三（蟠桃会）为庙会日。
玉皇大帝亦称“玉帝”、“玉皇”，是民间普遍信仰的道教神明，也是道教中最高级的神明之一，地位仅在“三清”尊神之下，号为“昊天金阙至尊玉皇大帝”。
玉皇大帝源于古代天帝崇拜，后为统治阶级神化，道教附会其来历，称其为统辖一切天神、地祗、人鬼的最高神。总管宇宙之内三界（天界、地界、水界或欲界、色界、无色界）、十方（东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上下）、四生（胎生、卵生、湿生、化生）、六道（天道、人道、神道、地狱道、畜生道、饿鬼道）的一切事物。
关于玉皇的来历，可见《古今图书集成·神异典》卷九引《高上玉皇本行集经》：“太上道君奉元始天尊之命，送其投胎于光严妙乐国宝月光王后，诞为太子。后舍弃王位，在普明香岩中学道。修行三千二百劫，始证金山，号曰清净自然觉王如来，又经亿劫，始证玉帝。”
此后，宋代帝王对其加封。宋真宗大中祥符七年（1041）赵恒封玉帝圣号曰“太上开天执符御历含真体道玉皇大帝”，宋徽宗政和六年（1116）赵佶又加封其为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇大帝”。
道教将玉皇大帝的诞辰定为农历正月初九，即所谓“玉皇诞”。这一天，各道观都要举行盛大的祝寿仪式，诵经礼忏。又以腊月廿五日为玉帝出巡日，说此日玉帝要下界巡视，考察人间善恶、祸福。是日，道观要举办道场，迎接玉帝御驾亲临，很是隆重。
三义庙
三义庙位于九街菜市大街北口。始建于明崇祯四年（1631）。庙殿3楹，庙台高筑，无山门院落。庙内供奉汉末刘备、关羽、张飞的泥塑像，由和尚住持。塑像庄严魁梧，高丈余。供桌旁右设一圈椅，上塑一僧，俗称“疙瘩爷”。另有神涂、鬰壘、关平、周仓等泥塑像。庙正门有一楹联为“兄玄德弟翼德德兄德弟，师卧龙友子龙龙师龙友”，横批为“义气千秋”。
我国汉族大部分地区对《三国演义》中刘备、关羽、张飞桃园三结义的故事几乎尽人皆知。他们经历了身处逆境的考验和荣华富贵的诱惑，但对互相之间的义气始终不渝，成为民间忠义的楷模。因此，自三国以来，民间拜把子成风，可见古时“忠孝节义”对人们影响之大，像岳飞、苏武、文天祥等都为历代人们所传颂。这是当时的道德标准。
马神庙
马神庙位于十五街中渡口东岸，原名马王祠，始建于明崇祯年间（具体年代不祥）。曾被毁，清光绪二十六年（1900）戴廉增画店后裔出资重修，不久又被洪水冲垮。再修时将南向殿改为东向，山门临河，殿外仅余二尺纤道。庙内供观音、王三奶奶坐骑。每年农历六月十三日为祭日。
民国二十七年（1938），日寇修公路毁庙门，后逐废。
马神亦称“马王”、“马祖”、“马明王”、“水草马明王”、“青山水草马明王”、“马王爷”。旧时与骡马驴有关行业所崇拜的行业神祗。有的行业则奉其为祖师。民间认为马王是主宰和保佑马、骡、驴等牲畜的尊神。关于其来历，一为房星（大马四星）说。清富察敦崇的《燕京岁时记·祭马王》载：“马王者，房星也，月营伍中及畜养车马人家，均于六月二十三祭之”。一为汉武帝的马监金日磾说。相传金日磾为匈奴王子，武帝时仕马监，故人们奉为马王。一为殷郊说。《封神演义》记载，商纣王之子殷郊，其手下两员大将温良、马善皆善骑马，合称“温良马善”。因此民间奉殷郊为马王，书中描写其长相、装束与民间所祀神像颇似。
早在周朝时，我国就有四时祭马神的习俗。隋朝以后，历代都将马神列入国家祀典。明朝时，撤销养马机构牧马监，而代之以民养马。因此，民间养马户多祭拜马神，祈求保佑所养之马壮实高大，以期顺利交差。清代以后，祭马神的风俗兴盛不衰。使用马的农民、军人、车夫也供奉马神。
马神庙前设骡马市，进行交易，这大概也是祈求买卖兴隆罢。
关帝庙
关帝庙俗称“老爷庙”。杨柳青有两座关帝庙，一东一西。
东关帝庙坐落在四街齐大家场南口，建德水局北口。始建年代不详，明天启三年（1623）本镇高恩玉重修。
正殿3楹，有东西配殿，后院有禅房。大殿上悬匾额“汉灵清佛”，佛龛上悬匾额“汉寿清佛”。殿外有一根大红旗杆，旗幡上书“敕封协天护国民王佛”。殿内塑关羽神像，前复一木像，为迎合神会游巡之用。西关帝庙改为学校后，由此庙代之。后天齐庙十殿阎君木像及碧霞元君等亦迁入此庙。庙西院腾出两间佛堂供碧霞元君等娘娘像，十殿阎君则环列关帝木像座后，民国时曾两度重修。此庙一度由法号叫广明的僧人住持。农历正月十五、五月十三、六月二十四均为庙会日。
日本时期，此庙曾作为公立小学校，后改为育青中学（杨柳青一中前身），解放后改作清洁队。
西关帝庙坐落在七街万字会胡同与猪市大街交口处，直对乔家疙瘩胡同。始建于清顺治八年（1651年）占地5500平方米，由和尚住持。原为本镇典当业之山西会馆。庙分前后两个院落，有房百余间。山门高大，有一楹联曰：“香炉一焚思汉鼎，花开三月想桃园”，横批为“亘古一人”；门心左右分别书“精忠贯日月”、“义勇震乾坤”。上修戏台，形式与药王庙戏台略同。殿前有月台，高约两米。殿内塑关羽坐像，两旁立周仓、关平；西壁一赤兔马，头南向，乃关羽坐骑。一马僮牵缰扶马背而立。东配殿供财神，西配殿供日、月二神。
咸丰三年（1853），山门、戏台楼及街前牌坊、两旁房舍三十余间遭焚，前院仅存殿宇。后重修。光绪二十六年（1900），八国联军曾在院中做马厩。庙僧圆真（俗家姓石，大梁庄人）居后院屋中，数月不出。敌撤后复出，人称为神。后收徒弟四人，即广来、广顺、广亮、广明。
农历正月十五，关帝乘绿轿出巡观灯；五月十三为老爷磨刀日；六月二十四为庙会日。
解放后，此庙改作杨柳青第一完全小学，历时几十年。近年迁出，现已建住宅楼。
关帝又称关圣帝君，俗称“关公”，即三国时蜀国著名大将关羽。他是民间普遍信仰的神明。关羽字云长，蜀汉解州（今山西临猗）人。早年亡命涿州，从刘备起兵，与刘备、张飞桃园结义。初守下邳，刘备被曹操所败，关羽被俘。曹操很看重他，拜为偏将军。后离曹复归刘备，先后镇守襄阳、荆州。建安二十四年（219）攻败曹仁于樊城，水淹于禁七部，威镇一时。孙权采用吕蒙之计，袭取荆州，关羽兵败被杀。据说，我国庙宇中最多的是关帝庙，足见关帝在人们心中的地位。人们崇敬关帝，把他视为英雄。他生前英勇又讲义气，可说是“富贵不能淫，威武不能屈”。这在《三国演义》中有详尽的描写。
在古代，关于关羽的传说很多。一种传说关羽生前本是雷首山中的一条龙。汉宣帝时河东一带连年大旱，人们纷纷向他求雨，他很同情百姓，不顾天条禁令自行降雨解救百姓，上天震怒，将他斩首，龙头坠落在一座庙内。庙内一位和尚将龙头拾起放内缸中，为他诵经九天九夜。九昼夜后，和尚打开缸时，龙头已不见。恰在此时，县内关家生下一子，这就是后来的关羽。
另一种传说，关公本不姓关，而是一别姓少年。他力气很大，不受约束，父母常把他关在后园空房中。一天，他打开窗户听见东邻一家人啼哭。少年跳过墙去听是怎么回事。东邻二老哭诉道，他家女儿已许有婆家，不想县令的小舅子看中了，要讨去做妾。老两口告到县里，自然败诉。一家人走投无路，因此啼哭。少年大怒，手提宝剑闯入县衙杀了县令和他的小舅子，从此逃亡在外。当他走到潼关时，看到关上已挂有通缉他的画像。他不敢过关，到水边洗了一把脸，向水中一照，自己的脸变成了苍红色，连自己也不认识自己了，就大大方方向城门走去。守关的兵卒问他姓什么，他随后说姓关，以后再也没改。
从魏至唐，关羽在民间的影响并不大。自宋以后，宋真宗降旨在他的老家解州为他修庙，宋哲宗封他为“显烈王”，宋徽宗封他为“义勇武安王”，元文宗封他为“显灵义勇武安英济王”，明朝万历年间加封为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。他的夫人、后代甚至扛刀的马僮也沾了光，其夫人被封为“九灵懿德武肃英皇后”，其子关平被封为“竭忠王”，关兴被封为“显忠王”，扛刀的周仓被封为“威灵惠勇公”。清顺治年间封关羽为”忠义神武关圣大帝“，乾隆封他为“忠义神武灵佑关圣大帝”，他的封号甚至超过了人间帝王。明清时代，关羽还被尊为“武圣人”，俨然与“文圣人”孔子并立，故关帝庙又称“武庙”。其实，关羽生前最高爵位是“汉寿亭侯”，最大官衔不过是“前将军”。但他是一位义结千秋、忠贞不二的英雄好汉，是集“忠孝节义”于一身的楷模和人们心中的偶像。民间相信他是“万能神”，时常求救于他，故对他顶礼膜拜。而历代帝王却利用他的忠孝“教化”臣民，维护封建秩序。这是关帝庙遍布天下的真正原因。
旧时，描金业、皮箱皮革业、香烛业、烟业、绸缎业、成衣业、勤行、理发业、盐业、酱业、豆腐业、屠宰业、糕点业、干果业、钱庄、典当行均崇拜关帝，一些行业拜他为祖师，以求事业发达，财运亨通。而关帝庙也神运大昌，香火极旺。
天齐庙
天齐庙坐落在二街天泰大街北口，柳仙堂南侧。始建于明末（具体年代不详）。由和尚住持。正殿10楹，另有配殿，占地5000平方米。供奉东岳大帝（天齐王）神像。像高一丈五尺，头盔与殿顶相齐，金甲黄袍，其貌威武庄严。两旁立木刻金漆阎罗像十尊，为十殿阎罗。廊殿东面为碧霞元君、眼光娘娘、送子娘娘及瘟、痧、痘、疹诸神像；西殿供地藏王、判官、牛头马面诸鬼卒、勾魂使者。山门为十八地狱，状颇阴森恐怖。
相传明代一次水患，南运河上游漂来六尺长的元木十根，其中一根已显现神像轮廓。当时又有人梦见神人，要人们立庙供奉。随后又漂来大木甚多，于是人们集资筑成此庙。庙内小鬼所持刀具均为活机，动之则挥舞起来，曾吓坏多人。
清末，一个叫慧真的和尚在此庙住持。他是圆真的师兄，同为西关帝庙僧人那云的弟子。光绪末年慧真圆寂，由西峪寺僧人兆泰住持。宣统三年（1911）此庙改为公立六十小学，解放后改为杨柳青第三小学，现已拆除建成住宅小区。
人们供奉天齐王，还要从泰山说起。
泰山为五岳（东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山）之首。泰山神东岳大帝是山峰的神化和人格化，源于古人自然崇拜中的山川崇拜。远古人们看到山峰高大雄伟，陡峭险峻，山中有奇禽猛兽、珍花异草，具有很大的神秘性。认为大山皆有神力，是神人和怪兽居住的地方。我国古代就有祭祀山神的习俗，认为天子祭祀天地五岳，可以风调雨顺，五谷丰登。
泰山神最终成为东岳大帝，经历了一个很长的演变过程。传说泰山上有金箧玉册，上面写着人的年寿长短。汉武帝探得册十八，因倒读八十，所以寿限较长，他在位54年，终年71岁，在古代可谓长寿。
以后泰山进一步被神化，被说成是天帝之孙。他的功能是召人魂魄，知人寿命之长短。进而又成了“泰山府君”，是专门治鬼的神，他统领群神五千九百，还掌管阴曹地府，也掌管人世臣民贵贱高下之分，禄科厚薄之事，地狱各案薄籍、七十五司生死长短之期，权势极大。所以受到历代统治者的崇拜。他们多以祭泰山为重要祭祀活动，并对泰山神屡加褒封。唐玄宗开元十三年封泰山神为“天齐王”，宋真宗大中祥符元年（1008）加封为“东岳天齐仁圣王”；大中祥符四年（1011）封为“东岳天齐仁圣帝”；元世祖至元二十八年（1291）封为“东岳天齐大生仁皇帝”。至清代，人们则称他为“东岳泰山清府天齐上帝”、“天齐大帝”。
东岳大帝被道教吸收后，为他编了更加光彩的履历，说他是开天辟地盘古之后裔。他的母亲弥轮仙女夜梦吞二日，遂觉有孕，生下二子，大的叫金蝉氏，后成为东华帝君；小的叫金虹氏，后成为东岳帝君。还说他有五子一女，三子炳灵王的女儿便是泰山娘娘碧霞元君。《封神演义》中，武成王黄飞虎被姜子牙封为东岳大帝，这泰山神又是黄飞虎了。
地藏庵
地藏庵位于十一街药王庙大街南口，始建于清顺治元年（1644）。3楹殿。在紫竹庵未建前，此处每年举办盂兰盆会。咸丰三年（1853）被焚，后被国家改为旅店。庙内主要供奉地藏王菩萨。
地藏王菩萨是主管地狱的神。人们死后大多要进地狱受苦，为了免受其苦，来世能得大福大贵，便对地藏王菩萨备加敬奉。
据佛书《地藏王菩萨本经》说，地藏王菩萨叫摩诃萨，意思是含着无数善根种子。他受释迦牟尼嘱托，在释迦寂灭、未来佛弥勒下世前的一段“无佛世界”里，担当起教化六道众生的重任。释迦又命他作幽冥教主，管理阴间。地藏受此重任，在佛前立下誓愿：“地狱未空，誓不成佛！”地藏这话说大了，岂知六道轮回永无休止，地狱何时能空？所以，他也就永难成佛，只能做菩萨了。
佛书又说，地藏王菩萨脱胎为新罗国（今朝鲜半岛）王子，生于中国唐代武则天时期，姓金名乔觉，自幼出家。于唐玄宗时来到中国，入安徽九华山苦行修炼。金乔觉在此募化建寺，广收信徒，使这里成为香火极盛的佛教圣地。他于99岁时坐于缸里圆寂。三年后人们开缸安葬时，肉身不坏，面色如生，抬动时骨节俱动，似摇动金锁声。按佛教说法，去兜罗绵软，金锁骸鸣，乃菩萨应世。于是全身入塔，这就是著称于世的地藏王肉身塔。
还有一种说法，目连就是地藏王菩萨。目连救母的故事许多人都知道，还编成连本戏演出。目连于七月十五日盂兰盆会，布施地狱中的饿鬼，诵念佛经，超度他们脱离苦海。这目连便成了地藏王菩萨。
主管地狱的神除了地藏王菩萨还有十殿阎君，阎君也叫阎王、阎罗王。阎罗的意译是双王，原是兄妹二人，兄掌管男鬼，妹掌管女鬼，同管地狱，因此叫双王。还有书载阎罗王原是沙毗国王，与维陀如王作战战败，立誓愿为地狱之主，他的十八名臣子与他同管地狱，这样便有了一个大阎王、十八个小阎王。中国人传说则有十殿阎君。据《玉历钞传》载，一殿秦广王蒋，二殿楚江王历，三殿宋帝王余，四殿五官王吕，五殿阎罗天子包，六殿卞城王华，七殿泰山王董，八殿都市王黄，九殿平等王陆，十殿转轮王薛。当然，这都是编出来的。
人们惧怕阎罗，又敬奉他，为的是延长寿限，或死后少受罪，快脱生。这都是迷信，不是为信。
准提庵
准提庵当地百姓俗称十八手菩萨庙，座落在十三街利民大街准提庵胡同西侧，平安路东磨盘道北口。始建于清康熙五十九年（1722），乃本镇望族“八大家”之一的董氏将住宅施于庙，遂形成规模。庙的北殿供三眼十八手观音菩萨，手持法器，面目慈祥，刻意极精，全部贴金。庙内供器古雅，为其他庙所不及。山门涂朱漆，配以铜色角门环；肩墙磨砖对逢，乃古镇建筑特色；门前两边有石枕，刻工古朴。
此庙是杨柳青唯一保存下来的佛寺，基本保持了原貌。现为十三街村委会老年活动中心。
紫竹庵
紫竹庵又称“菩萨庙”、“红墙子庙”，位于十五街中渡口运河南岸，始建于清末（具体年代不详）。此庵为巨商谦益号张氏家庙，由道士住持。北伐后（1929）春节期间，因焚香不慎被焚。后镇上富户赵氏重修。有殿，门向北，山门外有临河小广场，内有旗杆，高五丈，上挂羊角串灯。山门有一对联曰：“日精度世界，月华定乾坤”，横批是：“普济群生”。院内有一古树枯而不朽，后被人门视为神树膜拜。
庵内主要供奉盂兰菩萨、二郎神（监坛）、关老爷（巡坛）。农历七月十五（中元节）举办盂兰盆会，在南运河中放河灯，演奏法鼓，甚是隆重。此庵后改作第五小学分校。
庵内供奉的盂兰菩萨叫摩诃目犍连，简称目犍连、目连，这是梵文的译音，意思是“大胡豆”、“采菽（豆）氏”。据说这种大胡豆是古代仙人最爱吃的，这便成为目连所在氏族的名称。
目连是个真实人物，出身于上流婆罗门种姓，是古印度摩揭国王舍城人。因崇拜释迦牟尼而加入佛教，成为释迦的十大弟子之一。按佛教说法，如来的十大弟子都有某种绝招，目连是“神通第一”。目连的神通有多大，人们并不熟悉，但目连救母的故事却流传较广。
佛教传说，古印度摩揭国有个头号大富翁叫富相，家中骡马成群，财宝无数。这位富相非常敬重出家人，见了僧尼像对父母一般侍奉。富相的夫人叫清提，年轻漂亮，是国内第一美人。她与乐善好施的丈夫恰恰相反，是个头号小气鬼，而且仇恨出家人。
富相老年得子，取名目连。这位少年长大成人后，很象父亲。富相死后，目连经常外出经商，临行前总是请求母亲积德行善，善待出家人。目连母勉强应允。
目连走后，清提夫人对那些登门化缘的出家人非常苛刻，一个也不管饭。半年后，目连返家，听邻居说其母根本不曾行善，对出家人很不友好，就问母亲原由，谁料母亲大怒，喝斥道：“你竟敢不相信你的母亲，我要是对出家人不好，七天之内不得好死，死了堕入阿鼻地狱！”
不料，清提夫人的话应验，七天头上果然暴亡。目连大哭一场，安葬了母亲。他不愿过财主日子，抛弃了荣华富贵，投奔释迦牟尼，修成罗汉，成为释迦牟尼的十大弟子之一。后找到阿鼻地狱，见其母一副憔悴的饿鬼形象，且日日遭受锉腰锥背、刀刺火烧诸种酷刑。目连见了彻骨痛心，忙乞来饭食喂哺母亲。谁知美餐还未到口，立刻变成火炭，无法下口。目连无计可施，急得捶胸顿足，便去如来那里求救。
如来对目连说：“你虽然得道成了罗汉，但靠你个人力量救不了你母亲，须得僧众在七月十五广造盂兰盆会，使大下饿鬼全能吃饱，你母亲才能得救。”（“盂兰盆”是梵文“救倒悬”的意思）。于是目连请来十万僧众广设盂兰盆会，超度饿鬼。目连母亲总算脱离了地狱，但仍转生为王舍城的一条黑狗。最后靠了儿子的法力又转生人身，升入天堂。
根据这一传说，形成了传统的佛教节日盂兰盆节，俗称鬼节。农历七月十五这一天，民间用各种纸扎糊成十几丈大的法船，放到河中烧化，并在河上点燃成百上千的河灯，叫“慈航普渡”。观赏者人山人海，洋溢着浓厚的节日气氛。
从古至今，民间大多在农历七月十五焚化纸钱，祭悼故去的亲人。
佛爷庙
佛爷庙位于十六街运河南堤下的佛爷庙胡同，胡同因有庙而得名。始建于清乾隆四十四年（1779）。大殿3楹，为土木结构。道光年间的一次水灾将庙冲垮，咸丰八年（1858）重修时，将庙址移入堤内李氏柴场北面，并将报恩寺（大寺）被毁时残存的砖瓦木料及铜像移入此庙，建成大殿三间，院内有汉白玉石碑一座，无碑文。因清光绪年间考中翰林的杜彤之祖坟在此处，人们即认为该处系风水宝地，纷纷来此买地建坟。此庙主要供奉释迦牟尼（如来），还有药师佛、弥勒佛共三座塑像。
释迦牟尼是佛国第一大神，被尊为“佛祖”，亦即古典小说《西游记》中的如来佛。在全国各地的佛庙中无不供有释迦牟尼的神像，人们对他崇拜之极。
释迦牟尼在历史上确有其人。释迦牟尼是对他的尊称，他的原名叫乔答摩·悉达多。我们参观山西大同的云岗石窟，其中的壁雕，记录了他的修道历程。他是古印度一个小国国王——净饭王的儿子。他的母亲生下他七天就去世了。在他十六、七岁时，娶表妹为妃，生了个儿子叫罗睺罗。释迦牟尼虽为王子，但深深感到，自己的国家弱小，处于强国之间，处境很危险，时有危机之感。又亲身体验到社会中人们勾心斗角，残酷无情，人们要经历生老病死种种磨难，毅然舍弃王位，出家修行。经过六年的苦行，他盘腿打坐在一棵毕钵罗树下，经过七天七夜的冥思苦想，豁然开朗，悟出了宇宙、人生的真谛，精神得到了解脱，于是悟道成佛（知者）。时年35岁。
此后，他开始了广泛的传教活动，在鹿野苑始传佛法，为阿若桥陈如等五人宣讲“四谛”、“八正道”、“十二缘生”，佛经称为“初轮法论”。在以后的四十五年中，他云游印度各地，广传佛法，使许多人皈依佛教，其被称为“佛陀”。在80岁高龄时，在拘尸那迦城外一片婆罗林中涅槃，遗体火化后，佛舍利（遗骨）分送各国求经使者，建塔供奉。他创立的佛教逐渐发展成为世界性宗教，成为世界三大宗教之一，如今佛教徒已达3亿之多。
释迦牟尼创立的佛教认为“苦”贯穿人的一生，含有消极因素，但佛教也确有其合理成分和可取之处。如人们贪爱的本性总是得不到满足，但人们却总要无限的去追求，这就必然产生种种痛苦，所谓“求不得苦”。造成痛苦的原因就是无知（无明）。这对于世上一切不切实际而拼命追逐名利生色者，是切中要害的批评。在花花绿绿的现实社会中，淡泊名利，强调自我人格和精神修养，直到今天也是可取的。佛教的清心寡欲以及戒偷盗、戒邪淫、戒妄语等，对社会的安定和睦也是有积极意义的。虽然佛教并不是改造社会、消灭一切不公平、拯救人类脱离苦海的灵丹妙药，但对许多人来说，却不失是一种取得心理平衡、求得暂时解脱的精神寄托。
弥勒佛是民间普遍信仰的佛教神祗。弥勒是梵文的音译，意为“慈氏”。他名叫阿逸多，意为“无能胜”。按佛教说法，弥勒是释迦牟尼的既定继承人，地位极高，但他还是菩萨身。他出身于印度南天竺一个极显贵的家族——大婆罗门家族，后入佛门，成为释迦牟尼的弟子。无奈先于释迦入灭，升入佛国世界——兜率天。他有32相，80种好。据佛教传说，释迦圆寂后56亿79万岁时，弥勒降世人间，继承释迦佛位，于龙华树下成佛，广传佛法于人间。这在民间产生了极大的影响。中国历史上爆发了多次农民起义，皆用弥勒佛之旗号，视其为改朝换代的象征。民间的秘密宗教、社团、帮会皆崇信弥勒佛。
在我国各地的寺庙中，几乎都供有弥勒佛，并配有楹联：
大肚能容，容天下难容之事
开口便笑，笑世间可笑之人
弥勒的形象着实可爱——笑口慈颜，善目喜眉，袒胸露腹，盘腿而坐。尤其是他的大肚子滚圆突出，最为醒目。还有他那大大的、光光的头，脸上堆满笑容。望着这位常笑尊者，它那历万劫而无忧的坦荡会使人们尘念顿消，心境豁然。
民间传说，五代时后梁有个怪和尚法名契比，被称为“布袋和尚”。他身材矮胖，肚子奇大，加之言语无常，四处坐卧，常用竹竿挑着个大锅在闹市中化缘。他能预报天气，为人说祸福也灵验，因而名噪一时。契比于后梁明贞二年在浙江奉化岳林寺东廓磐石上圆寂，临终时自称为弥勒化身。可谓生之不俗，死亦不凡。
后来人们悟到，原来这位胖大和尚真是弥勒佛的化身。以后人们便按照他的模样塑成了中国式的大肚弥勒佛，供奉在庙中。而佛国中真正的弥勒，倒鲜为人知了。
火神庙
杨柳青有三座火神庙。东火神庙建在镇东一街小梁庄，始建于清代（具体年代不详），由道士住持。殿3楹，房10余间，殿内供火神像一尊，神面赤紫，金冠无须。乘轿出巡的时候，换新衣绿锦袍，在灯烛围簇下，面赤而袍绿，显灿烂威烈之状。此庙由道士住持。农历正月十五，十六是庙会日，六月二十三“过脸”。西火神庙坐落在八街河沿大街西部，庙内供火神泥塑、木像各一，均赤面红颜，手持火轮盘。大殿上悬“德佩风雷”匾额。庙会日火神像乘“公议神轿老会”之神轿出巡。清咸丰三年（1853）遭焚，后补修。庙有房产十余间，由道士出租作为收入。十四街西摆渡口平安大胡同也有一座火神庙，因规模较小，影响也不大。
人们供奉火神，源于火的发明和使用。火的发明在人类历史上具有划时代意义，是人类摆脱动物世界的重要标志之一。火给人类的生活带来巨大变化，人们永远崇敬火的发明者和管理者，特别是陶瓷业、烟业、书坊业、消防业、典当业、冶铸业、糕点业，把火神作为保护神。
世界各国各民族都有自己的火神及其神话。中国的火神有炎帝、祝融、回禄（又叫吴回），他们名气最大。
关于祝融，说法不一。一说他是炎帝后裔，以火施化，号赤帝，故谓为火官。一说祝融人面兽身，乘两龙，腾飞于云海间，为主管南方之神。在民间，人们更多的是把祝融奉为火神，烟业、消防业、典当业奉他是为祈求掌管好火种，消防火灾。陶瓷业、冶铸业、鞭炮业、蚊香业供奉他是因为这些行业与火有关，祈求生产顺利。民间传说远古时，祝融奉黄帝命与蚩尤作战。交战中，祝融施放烟火，点着竹子，崩打蚩尤，蚩尤一败涂地。当祝融坐镇衡山时，又用爆竹吓走了危害当地百姓的山妖，并授人们做爆竹之法。于是，他成了爆竹的发明者，被从事鞭炮、蚊香业的人们奉为祖师。
此外，还有个管理火种的火神阏伯，神不大，但非常受崇敬。
阏伯是传说中的原始社会五帝之一——帝喾长子。帝喾代高阳氏颛顼为帝王后，封其子阏伯于商丘，专门管理火种，称为“火正”。因阏伯管火有功，施惠于人，后人将他尊为火神。
在我国漫长的远古时期，平原上不是洪水泛滥就是风沙侵袭，在恶劣的气候条件和经常发生的自然灾害下，把宝贵的火种传留下来，实属不易。人们敬奉火神就是祈求他管好火种，万世不熄。其间应该还有另一层意义，就是防火。人们懂得，火给人们生活带来好处，也危害人们的生命财产的安全，所谓“水火不留情”。防火也是人间大事。在防火条件不具备的情况下，人们还是求神保佑，以免造成人身伤害和财产损失。
河滩寺
河滩寺坐落在一街小梁庄东约二里处，始建于清嘉庆八年（1803）。杨柳青处于子牙河与南运河之间，旧时常遭水患。清嘉庆六年（1801），河水猛涨，镇上居民筑堤防水，后因鼠钻堤溃决，为求河神和五大家仙保佑，建寺于此。寺内主要供奉河神。
因此寺建于镇外，当局无暇管理，遂变为赌场，终于民国二十八年（1939）的一次洪水将寺冲毁。
我国人民最崇拜河神，从上古时就有了河神崇拜。河神即黄河之神。黄河在中国人的心目中有崇高的位置。中华民族的发祥地中原就由黄河冲淤而成，是中国人的母亲河。
关于谁是黄河的河神，说法不一。一说黄河是名叫冯夷的河神。他是由人修道而成的神。
传说冯夷因渡河溺死被上帝封为河伯。他住在很远的深渊，出入时乘坐两条龙拉的车。他的形体是人面鱼身，鱼兵、虾将、龟帅成了他的使者，显得十分神气和威风。
在上古传说中，河伯这位大神极喜欢女人，因而古代有河伯娶妻的风俗。国人每年都要花钱买一民间女子送给河伯做新娘子，扔到河里去，使得许多人家妻离子散，家破人亡。一些官吏也借机敲诈百姓。后来这种罪恶的风俗被西门豹制止。据说冯夷还很贪财，黄河未管好，经常泛滥，百姓认为他作黄河河神实在不称职，逐渐忘了他。
后来，汉初开国功臣陈平担任了黄河河神，但百姓也不认可，而把西汉的东郡太守王尊奉为河神。一年黄河洪峰陡起，一段河堤决口，一些老弱病残者纷纷逃亡。王尊亲自率领民众修补堤坝，以白马玉璧敬河神，并表达了要用自己的身体堵决口之意，誓与大堤共存亡。当河堤被冲垮时，人们争着逃命，而王尊却岿然不动。后来，黄河水渐渐退去，没有造成大灾。人们都佩服他的勇敢精神和舍己为民的品德，在他死后，为他立了庙，称为河侯庙。道教也把他列入神仙之位。
明清以后的黄河河神是名叫谢绪的书生，人称“金龙四大王”。谢绪是南宋末年会稽人，他的姑母是宋度宗的皇后，1274年赵显即位后，垂帘听政。就在这一年大水冲了临安城，谢绪痛哭着对众人说：“大宋要灭亡了。”果然第二年元军就攻占了临安城，将赵显和谢太后虏去。谢绪不愿作亡国奴，投江而死。后人为纪念这位有报国之志的书生，在金龙山上为他立了庙。到明代，谢绪被尊为河神。与“金龙四大王”同为河神的还有一位黄大王。他是水利专家，能管黄河水事。河南一带的人为他立了庙。清雍正十二年赐其庙为“溥仁观”，乾隆封其为“灵佑襄济王”，道光皇帝加封他为“灵佑襄济显惠昭应王”。
黄河河神之所以受到人们的敬仰，是因为他们有同自然灾害抗争到底的决心，有誓死如归的勇气，有为民造福的志向，也有超群的智慧。他们受后人的崇敬是当之无愧的。这也是中华民族的精神和我们民族的优良品质。
五道庙
五道庙坐落在三街东土地祠以东，始建于清雍正元年（1723）小院中仅殿1楹，内供唐代画家吴道子的画像。无庙会，每年端午、中秋、除夕由各画店店主前往拈香。此庙于太平天国时期被烧毁。
吴道子是扎彩业、绘画雕塑业所崇拜的行业神祗。杨柳青年画在清朝中叶处于鼎盛时期，各画店供奉他，为的求其佑助行业昌盛，技艺猛进。
吴道子又称“吴道玄”，是唐代著名画家。他创作题材多为佛教和道教人物画，擅长壁画，先后在洛阳、长安寺庙里绘壁画300多间，人物形态逼真。他吸收梁朝张僧繇和西域画派的晕染法，加以发展变化。所作之画，挥之即成，富有立体感，形似神也似。兼攻山水，自成一家，颇具新意。素有“画圣”、“画神”之美誉。鉴于其精湛的绘画技巧和非凡的才能，民间绘画业、雕塑业将其奉为神明，尊为祖师。由于扎彩讲究布置格局、美观协调，与绘画、雕塑艺术接近，故民间扎彩业也奉吴道子为祖师。有些地区，每年农历四月十五日画行集会，焚香祭拜。
五道庙就其名称来说，应供有五道将军，不知何故，一些资料和传说中均未提到。这里我们不妨也作简略介绍。
按照道教说法，五道将军是东岳大帝的属神，并且是重要助手，他掌管世人的生死与荣禄，是阴间的大神，地位比判官高。
古典小说中的五道将军似乎可以代阎罗王决定世人寿限。但与阎罗王不同的是他颇富同情心，他能帮助、成全弱者实现自己的理想，是个具有正义感的冥神。
传说中还有另一种说法，说他是盗神。认为“五道”之意出自《庄子·胠箧篇》：“盗亦有道，妄意室中之藏，圣也；先人，勇也；后出，义也；知可否，智也；分均，仁也。”因为人们把五道将军说成是盗神，所以又有人将其讹为“五盗将军”，成了五个有名有姓的盗寇，即杜平、李思、任安、孙立、耿彦正。他们死后阴魂不散，又在当地作祟，一些百姓恐于失盗，便祭祀他们，祈求他们手下留情。
奶奶庙
杨柳青有东西两个奶奶庙。
东奶奶庙位于东关帝庙后身，供奉凌霄、云霄、碧霄即眼光、泰山、送子三位娘娘神像，由道士住持。此庙日本时期改为公立第八十一小学，后又改为育青中学，解放后作了杨柳青清洁队。
西奶奶庙即泰山行宫，坐落在三义庙西南部，今十街供水站胡同内，南临猪市大街。始建于清同治元年（1862）。殿3楹，有东西配殿。据说当时从静海独流镇来一尼姑，由当地道士让出一庙作为奶奶庙，即是此庙。庙内除供奉泰山娘娘、眼光娘娘、送子娘娘外，还有瘟、痧、痘、疹诸神。三位娘娘像前有两位站神——“傻哥哥”、“傻姐姐”（又称“兜哥哥”、“兜姐姐”）。每逢农历初一、十五和庙会日，善男信女们要为“傻哥哥”买酒喝，为“傻姐姐”买花戴。闹眼疾的人到供桌上取一布缝眼珠，拿回家熬水喝，可以把眼疾治愈。在供桌下还有许多泥制小娃娃，等待那些没有孩子的人来偷取。他们偷偷将泥娃娃用红布包好，拿回家去。如果后来果真生了孩子，这个泥娃娃即为大哥，称其为“娃娃大哥”。以后每年都要将娃娃哥哥送至庙内洗身，叫“长岁”。等自己生的孩子长大娶妻生子，孩子要称泥娃娃为“娃娃大大”；再有了孙子，则称泥娃娃为“娃娃爷爷”了。这时，要给泥娃娃安上胡须。这泥娃娃不仅每年要去庙内洗身，而且还要按季节更换衣服。吃饭时还要给他摆上碗筷，同全家一起用餐，俨然成了这个家庭的一员。年久，男主人死后，泥娃娃同他葬在一起。当时此风俗在杨柳青一带颇为盛行。
每逢农历四月初五、初六庙会日，一些人们要为七、八岁的男孩举行“跳墙”仪式。即在庙门内西侧放一条长板凳，让男孩手中抓一把铜钱，从板凳上跳过去，这时，男孩将手中铜钱撒在地上就跑。等在庙内的剃头师傅追上去，摁住男孩为其剃头，只把下部的头发剃光，在头顶留一圆顶，即表示该男孩已经出家了。故此地有“跳墙的和尚”一说，这些“和尚”都可长命百岁。解放后，此庙废弃，改为供水站。
三官庙
三官庙原名“三元庵”，位于一街小梁庄西部，距东火神庙不远。始建于元代（1368年前）。由道士住持。
庙有面对南运河的大殿，横排六间，西为山门。南三间供天、地、水三官神像，塑像古朴工整，元代风格，与天津天后宫神像出自同一工匠之手。此庙本为白衣庙道士掌管，民国后归看庙人黄氏所管。
三官庙源于道教对天、地、水的自然崇拜，故“三官”也称“三元”。对三官的来历，众说纷纭，莫衷一是。有说三官原是周幽王的三位谏臣：唐宏、葛雍、周武，死后成神为“三官”。《三教搜神大全》则说，龙王的三个公主同时看上了美男子陈子梼（陈郎），一起做了他的夫人，并各生了一子。这三个儿子神通广大，法力无边，被原始天尊封为三官大帝。《历代神仙通鉴》又载，三元是由原始天尊的肚子里生出来的。原始天尊飞到天空的极高处，吸了九股阳气，又进入大洞中吸了七股虚气，又进入大泽中吸了五股浩气。这些气体在原始天尊的身体内周流循行，经过七七四十九天互相融会贯通，结成了灵胎圣体。在正月十五皓月当空的时候，原始天尊从口里吐出第一个婴孩，七月十五夜里又吐出了第二个婴孩，十月十五吐出了第三个婴孩，后来都长成了魁梧的大丈夫，通晓大道，被原始天尊封为天官、地官、水官。
也有的说，天官是上古的尧帝，地官是舜帝，水官是当年为治理洪水三过家门而不入的禹帝。按照道教的说法，上元的天官诞生于正月十五日，其号为“上元一品九气天官紫微大帝”或“上元一品天官赐福紫微帝君”；中元为地官，诞生于七月十五日，其号为“中元二品七气地官清虚大帝”或“中元二品地官赦罪清灵帝君”；下元为水官，诞生于十月十五日，其号为“下元三品五气水官洞阴大帝”或“下元三品水官解厄旸谷帝君”。天官总管诸天地王，万象星君，地官主管五岳九地四维八极的神灵，水官主管九江四渎五湖四海的神君。其实，这些名号都是明代道士编造出来的。
三官是十分显要的神明，天官赐福，地官赦罪，水官解厄，与人之祸福荣辱密切相关，故受到广泛崇拜。三官中以天官影响最大。旧时人人都想争得荣华富贵，求得一年风调雨顺，人口平安，所以对天官备加敬仰。民间春联中常见“天官赐福”贴于门心。天官的形象也大量出现在杨柳青年画中，是一品大员模样，身穿大红官服，龙袍玉带，手持如意，五绺长髯，慈眉善目。贴上这么一张年画，喜庆满门，合家欢乐，寓意新的一年有个好的开始。
白滩寺
白滩寺坐落于子牙河北岸，白滩寺西头村前约200米的河滩内。建于清嘉庆二十三年（1819）。由尼姑住持。据传本镇高氏祖先曾在子牙河渡口当船夫，并在河滩种麻得利，购买了附近土地数十顷，家业逐年兴旺，为答谢麻神而修此寺。
该寺坐北朝南，建有前殿、后殿，周围筑土围墙，无山门。殿前有一座白塔，俗称白塔寺。寺内供一汉白玉石佛，佛前有一石香炉。寺的周围都是一搂多粗的柳树。寺的两边原有两块八仙桌子大小的石板，记载着建寺和重修的时间。
寺前4-5米处分别竖立着两根红色旗杆，高约三丈。前殿有六个门，三棵红色大明柱。东南角有青砖红顶二层塔形建筑，高约十六、七米，底座约3米，东、西、南三面有门，上部为圆形塔身，塔顶直径约一米，高约1.2—1.3米，底圆上尖，塔的顶端为红色江西瓷，俗称“傻爷塔”。
前殿大门上方有黑底白字“白滩寺”匾额。殿内正中供有白色玉质菩萨坐像一尊，称为白玉奶奶，端坐于粉红色莲花宝座之上。佛像前有直径约0.5丈的铜磬。殿内栏杆循墙而设。东、西墙靠北侧各开约一米高的侧门，北墙于佛像前两侧各开0.6—0.7丈的侧门；两圆券门正对后殿两个不足一米高的小门。寺内的顶子均为青瓦，眺脊都是雕刻的屋脊六兽。
后殿为半圆形二层楼，南墙为直墙，殿内无窗。据说，后殿原为沤麻大坑，杨柳青四大家之一的周家安庆堂，将垛着麻杆的大坑围了起来修了后殿。当时，人们行至后殿小门处，可感阵阵阴寒之风，故很少有人进入。当地人有“前殿是庙，后殿是洞”的说法。
每年春节和庙会（农历四月初十）期间，坐落于子牙河岸的曹家饭铺主人在杨柳青镇至白滩寺的路两侧，每隔3-4米放置一盏玻璃方灯，并雇专人为灯添油。平时在明三暗九的屋子存满了灯。庙内香火由天津市内一位人称李善人的出资购香，并雇人称李大脚的掌管。
白滩寺庙会非常热闹。农历四月初一，寺的周围高搭席棚，两根旗杆上挂满了红绿方灯。镇内经堂庙20余名尼姑来此操持庙会。届时，方圆百里的人们或步行或乘船或搭车来此进香拜祭。各地的吹歌会、法鼓会、香塔会，从水陆源源而来，举办音乐佛事。庙会期间，卖艺的、摇茶碗的、押骰子宝的、拉洋片的、乞讨的，都聚集在寺周围，可谓人流如潮，热闹非凡。
解放前夕，白滩寺被国民党军队占用，佛像被挪到他处，后遗失。庙也被毁，留下的只有几段传说。
传说之一：塔寺供一蛇仙，其身可绕塔三周，蛇头伸入子牙河饮水。偶见蛇仙在岸边晒鳞，身粗如房檩，长短其说法不一。传说之二：有一年，杨柳青地区阴雨连绵数月，爆发洪水，沿河大量房屋坍塌，许多杂物随洪水向下游漂流。岸上有人发现从上游漂来一物。此物时隐时现，并有亮光闪现，引来众好奇者观看。又忽进忽停，皆感到蹊跷。近前看乃一尊白玉佛像。有人赶紧找来两条木船，奋力将玉佛像请到岸上，才知是白玉观音座像。待佛像一落地，阴云即散，天空晴朗。众人都认为是观音显圣，提议建庙供奉。当时不知庙该建该在何处，大家就决定先将佛像抬回村。四壮汉抬佛像行至不远，便感觉越来越重，已是满头大汗。实在抬不动了，只好先放在一麻杆垛旁边。此处正是后来建寺之处。
传说之三：200年前，镇西当城村有一对年轻夫妇，丈夫叫高吉庆，妻子叫李凤春。夫妻俩靠在子牙河捕鱼为生，日子过的还算美满。他们每日三更起身，顺流而下，男撒网，女划船，天亮赶到杨柳青时，鱼也打得不少了。然后把船拴在南岸柳树上，把鱼抬到岸上去卖。天天如此。一天，高吉庆卖完鱼刚要回家，见一拄拐的瘸腿老翁步履艰难地向他走来，求他摆过河去。夫妻俩见老翁可怜，就把他扶上了小船，送到北岸。没曾想，老翁天天如此，总是在他们要回家时赶到，请求摆渡。一来二去，已有半年光景。此时已是晚秋，天气渐凉，鱼也不好打了。
一天早晨，船到杨柳青，高氏夫妇也没打几条鱼，老翁又出现了。高吉庆说：“今天鱼少，不愁卖，我先把您送过河去吧。”说着就去搀扶老翁慢慢上船。船到河中心时，老翁说：“打鱼的穷，吃鱼的富，卖鱼的穿条破单裤。小伙子，听我的，改改行吧，我叫你比打鱼日子好过。”高吉庆问：“改行干嘛呢？”老翁道：“你再打一年鱼，每日把钱存起一半，一年能存120吊。这钱留后年用，你后年就在这摆渡人吧。“高吉庆心想，这老头真神了。自己打一年鱼也就挣120吊，他怎么说得这么准呀。打那儿以后，老翁再没出现。
转年春天，冰河解冻，高氏夫妇又去打鱼，并按老翁的话，每天把卖鱼钱存起一半。到年底，不多不少，恰好120吊。夫妻俩又惊又喜，认定是遇到了仙人，当下决定来年春天去杨柳青渡口义务摆河。二人以船为家，天天摆渡过河人。大家都感到方便，交钱送礼给这夫妇俩，但他们坚辞不收。
这天早晨起来，只见那神奇老翁又出现在河北岸。高吉庆忙把船划过去。老翁对他说：“小伙子，我看从铁锅店（村名，在白滩寺以东四、五里处）到当城这一片河滩，年年撂荒多可惜，我这有一包麻籽给你，你要像当初打鱼那样，每天三更起来，顺河坡点种麻，一步只许撒一颗麻籽，先种这一段。秋后可收白麻十捆。孩子，好好干吧。”说完，头也不回地向北一瘸一拐地走去，刹时便无影无踪了。
高吉庆照老翁的话种下了白麻籽。河滩土肥，白麻长得比高粱杆还粗壮。麦收后，河水涨了，麻也熟了。正好就地沤麻。当年收麻50大捆，得钱500多吊，高吉庆一下子发了财。
地保王三鬼和河兵何二麻子都是杨柳青一带有名的无赖，每天喝酒赌钱，不干好事。他们看高吉庆不再打鱼却在这里义务摆渡，心里很纳闷儿；又见他种麻赚了不少钱，便眼热起来，就想讹他一些钱。他二人来到岸边，见了高吉庆。王三鬼说：“你私种官地，该当何罪？”何二麻子也帮腔：“你破坏河堤，要送官惩办！”二人这一咋呼，把高吉庆吓愣了，连忙央求二位高抬贵手，从船上取出四吊钱，分给每人二吊。何二麻子见钱心喜，就伸手去接。王三鬼却拦住了他：“这四吊钱打发要饭的也不够。”又对高吉庆说：“你快跟我们走，如果你不跟我们走，就给我们每人10吊，少了不行！”
就在这时，远处走来一队人马，王三鬼一看是巡检大人到了，吓得忙向高吉庆摆手。只见两个差役跑过来，把王三鬼和何二麻子抓到巡检马前，巡检对二人喝道：“你们在此诈财，每人两吊还不满足，又要10吊。来人哪，给我掌嘴！一吊一掌，先掌他十个嘴巴；何二麻子想要两吊，掌他两下，剩下八下，叫王三鬼替了吧！”何二麻子被掌了两个嘴巴，后槽牙就活了，疼得直掉眼泪；王三鬼挨了十八掌，被打得鼻歪眼斜，脸上青一块紫一块，肿得象发面馒头，嘴里鲜血直流。然后才把两人放了。巡检队伍一眨眼也不见了。高吉庆吓得头也不敢抬，木在那里半天，直到有人招呼他渡河，他才清醒过来。高吉庆猛然间明白了，这又是瘸腿仙人在助我呀！便向北拜了两拜，表示感激之情。从此，再没人敢来搅扰。后来，去王庆坨赶集的小贩们说，在路上总遇上一只瘸腿狐狸在地里晒太阳，走到近前，就不见了。高氏夫妇认定瘸狐狸就是那老翁，为报答他的恩德，便在河滩上盖了个狐仙楼。
咸丰三年（1853），太平天国北伐进了杨柳青，狐仙楼旁的麻杆垛被引着，立刻火光冲天。事后清除灰烬，里面发现两具完整的兽骨架子，人们认为是狐仙遇难了，就在这片焦土上盖了一座白滩寺，请来街里娘娘庙的老尼姑，超度遇难的狐狸，并以高吉庆初次遇到的瘸腿老翁的日子为庙会日，香火兴旺了近百年。
上述传说均反映了劳动人民驱恶扬善的良好愿望，但其中夹杂了很多迷信色彩，不可相信。
普亮宝塔
普亮宝塔本不属于庙宇的范畴，由于塔院中有被奉为神人的于五爷墓，且传说颇多，故应向读者作介绍。
此塔坐落在十六街东隅，与文昌阁相临。这是一座普通的塔，由青砖砌成，共七层，每层有一关闭小门。塔的正面刻有“普亮宝塔”四字。塔后供有于五爷画像，再后为于五爷墓。院中左右有大树掩映，显得宁静肃穆。塔的两侧有数通石碑（水泥质），周围数幅红帐，均为信奉者所赠。像前一大香炉，拜谒者终日不绝，初一、十五更为红火。这是人们对助人为乐精神的颂扬。
于五爷名成功，排行第五，本镇十六街人。生于清康熙末年，卒于清嘉庆元年十一月十一日，享年85岁。自幼随父母种菜，年青时靠种菜、卖菜、打短工维持生活。
相传，明清时在河北一带流传黄天道，这是一种民间组织，明嘉靖年间由河北万全人李宾（又名李升官，法号“普亮虎眼禅师”）创立，奉《普明如来无为了义卷》和《普明如来钥匙通天宝卷》为重要经卷，教徒名字上均冠以“普”字。于五爷在三十岁左右入黄天道，师傅赐法号“普亮”。在修道中学会了高超的医术和“分身法”等，并得到师傅的教诲：要以德为本，忠厚善良，勤劳立业，用学会的医术和法术普渡众生，为人解忧。还俗后，他遵照师训，继续种菜、卖菜、打短工。不论谁有困难，他都热心帮助；不论谁有什么大病小病或疑难病症有求必到，一治便愈。但对病人的酬金谢礼一概不收。于五爷去世后，他的子孙和附近的百姓仰慕他的功德，在他坟墓的南面建了宝塔，即是普亮宝塔。
关于于五爷的传说很多，这里谨列举其中的一部分。
传说之一。一年，北村（杨柳青人称今北辰、武清所属与本地临近的村庄为北村）一人家，家里人得了重病，套了一辆马车来接于五爷。见于五爷正在家里坐着，进屋便下跪：“五爷，我家里的病人快不行了，您一定要救救他呀！”于五爷见状忙说：“快起来！快起来！不要这样。你把病人的病情说给我听听。”来人把病人的情况说了一遍。于五爷听后问：“你住哪个村子啊？”来人做了回答。于五爷说：“你们住的地方我知道了。先回去吧！我准备一下马上就到。”来人忙说：“我们为您准备了马车，您就坐车跟我们一起走吧。”“马车呀，我不坐，一坐就头晕。给病人看病，我说去准去。你们放心回去吧。”来人无奈，只好依他。
等到接于五爷的马车到家时，一进屋就大吃一惊，于五爷正给病人起针。十几里路，马车也要个把钟头，于五爷却早已到达。
起针后，病人就要吃要喝，精神多了。于五爷说：“病人已无大碍，过几天就好了。”一家人感激不尽，买来高级点心和其他物品，让于五爷走时带上。于五爷推辞不过，只好拿着。病人家属送走于五爷进屋一看，那些礼物原封不动放在桌上，赶紧出门去追，于五爷已不见踪影。一家人齐说，真是救苦救难的神人哪！
传说之二。一年麦收大忙季节，有些农家种的麦子多，人手又少，怕麦子收不上来，糟蹋在地里，不得不请人帮忙。因为于五爷是种庄稼的好把式，又肯帮助人，所以请他帮工的很多。一天晚上先后来了十几户求他。于五爷也不推辞，来一户应一户。请他帮工的人们心里嘀咕，五爷一下应了这么多户，先给哪家去干哪，这不耽误事吗？想问又不好意思说出口，只好回去等着。
第二天早上，这十几户人家都往麦地里给于五爷送早饭，到了地里却找不到五爷，可地里的麦子全都拔完捆好，就等着上场了。
大家正纳闷儿时，有人说，今儿个一大早，看见几片地里都有于五爷的影子。
传说之三。于五爷家紧临南运河，农闲时，他常到码头上帮人装卸货物。河岸上，不时传来纤夫的号子声。
有一天，大伙正在码头休息，远远看见从下游驶来一条船，顶风还升起白帆。这时有人对于五爷说：“您看，这条船顶风、顶流还扬帆，跑得这么快，船上一定有法力很高的人。听说您的法力也很高，何不跟他斗一斗，把船定住。”回头又问大伙；“你们同意不同意？”大伙齐声回答；“对，五爷您就露一手让我们见识见识吧！”于五爷镇定地说：“他行他的船，咱做咱的工，惹那事干嘛！”这时又有人说：“他这样行船，自以为法术高强，没把您们这些有功法的人放在眼里，太傲了。您应该挫挫他的锐气。”五爷没有言语。接着又有人撬乎：“都说五爷功法高，可到了事上就不行了。怕是吹牛吧？”经他一说，大伙哈哈大笑起来。
于五爷被激将法激得来了气，心想，不就是把船定住吗，我就行次功法给你们看看。
一会工夫，那船驶到他们近前。这时于五爷行起了功法，只见那船在河心干打转悠不往前走。这时，船仓里上来位年青女子，对五爷说：“你这算什么本事？有能耐咱面对面地斗！”五爷说：“好，那你就把船靠过来吧。”那女子把船靠到岸边，从船头拿了一把笊篱，对五爷说：“你能把我这一笊篱水接住，我就喊你干爹；你要是接不住，你就喊我姑奶奶。”于五爷听罢，撩起衣襟，对那女子说：“你把笊篱里的水倒在这里吧。”那女子就用笊篱舀了半下河水，倒在了五爷的衣襟里。老半天，衣襟里的水总是那些，一滴未漏。那女子一看急了，回手又向河里舀水。五爷马上拦住：“这可不行！你再舀，河水就干了，还怎么行船？”他裹好衣襟里的水，回头便走。走一步，拧一下。再看那女子，用手捂着头部，疼得在船上打滚，嘴里喊着：“我错了！我不该跟您较劲，我认输。”五爷这才松开手，对那女子说：“认错就好。如果你再这样舀下去，河里的船都会因为我们俩斗法遭殃。不要以为自己有那点儿功法就目中无人，傲气十足。要记住，天外有天，人外有人。你走你的吧。”那女子忙说：“您的教诲我记住了。我刚才说话算数，认您作干爹。”说完就跪在了船头。又说：“干爹，我过几天来看您。”说完就开船向上游驶去。大家见此情景，都不禁为五爷喝彩：“五爷的功法真高！”
几天后，那女子果然带着大包小包好多礼物来看于五爷。一进院就喊：“干爹！我来看您了。您在屋吗？”五爷出门一看，说：“哦，是你来了。快进屋，别站在院子里。”两人进屋落座后，五爷说：“来就来吧，还带这么多东西干嘛？”那女子说：“今天我又从这里过，顺便来看您。也没带什么好东西，别管好坏您就收下吧。”两人又说了一些家常话。那女子站起来说：“我还要赶路，就不多坐了。过几天再来看您。”说完就朝门外走去。五爷把她送到了大门口，那女子用手一拍五爷的肩膀说：“干爹，您就不要远送了，过几天我还来呢！”五爷说：“那好，你慢走吧。”
送走那女子，五爷回到院子里，立即叫人：“快支一口大锅，里面倒满油，点火把油烧开再告诉我！”说完就在当院打坐起来。工夫不大，有人告诉五爷油烧开了。五爷马上站起来，脱了衣裳就下了油锅。他在翻滚的油锅里一泡就是三个时辰。这时，他的肩膀上出现了三支毒针。原来那女子在拍五爷肩膀时，下了毒手。五爷自己拔了毒针，只见黑血顺着针眼流了下来。他又在油锅里泡了一会，流的血由黑色变成了红色，又叫人拿来热毛巾捂在肩上，才从油锅里出来。进到屋里继续打坐，运起功法疗毒。又过了一个多时辰，他的身体终于复原。
家里人见五爷恢复了元气，就问：“您这么高的功法，怎么还让她拍下了毒针呢？”五爷说：“前几天在运河斗法，她输了，心里肯定不服，还要跟我斗下去。这样斗来斗去还有完吗？既没意思，又费神。现在，她以为我活不了几天了，准会来为我吊孝。那时，我看她怎么说。”家里人一听这话，觉得有道理，没再多问。
过了几天，那女子果然身穿孝服，手里提着烧纸、糕点和水果，来为五爷吊孝。他一进门就大声哭道：“干爹呀，您怎么这么快就死了。我还没给您尽孝您就走了，叫我多心疼啊！”这时，于五爷从容地从屋里走了出来，对那女子说：“行了，别哭了，我没死。”那女子见于五爷好好地，嘛事没有，心里一慌，脸腾地红到脖根，愣在院子里说不出话。五爷说：“别愣着了，进屋说话吧。”这时那女子才回过神来，立刻跪在地上：“干爹，这次我是真心叫您干爹。您的功法我服了。我向您道歉。以后再不干这种小把戏，丢人现眼了。”五爷说：“这事我也有责任。过去的事咱都不提了。你这个干闺女我认了。现在咱就是一家人，快进屋说话吧。”说完爷俩高兴地一起进了屋。
蓝塔寺和柳仙堂
蓝塔寺位于六街大寺胡同北口，建于清宣统三年（1911）。殿1楹，殿前东侧有焚化塔，用青砖垒成，故名蓝塔寺。殿内仅有一供桌，供奉五大家仙神像。民国十年（1921）由天津大直口来的僧人含复住持。该僧于抗战后去世，寺亦倾。庙会日为农历三月十五日。
柳仙堂位于二街后大道天齐庙后身，建于民国十九年（1930）。庙内主要供奉五大家仙之一地柳仙（蛇仙），也有五大家仙手绘像。庙会日为农历四月十四、十五两天。
所谓五大家仙，即狐、黄、白、柳、灰。狐即狐狸，黄即黄鼠狼，白即刺猬、柳即蛇、灰即老鼠。它们虽不是正神，但它们是亦仙亦妖的灵异，专门害人者被视为妖，与人无涉能福佑人者为仙。
妖仙崇拜起源于原始时代的万物有灵的思想：草木、山石、禽兽虫鱼象人一样具有灵魂或者说都有神灵，都具有神秘的力量。这种力量可见可不见地影响或左右着人类的生活，组成了一个人类不可摆脱的充满了恐怖又充满希望的环境，人要驾驭这个环境，就要通过崇拜而利用这些力量，这就形成了妖仙崇拜。
狐仙。中国人对狐狸的崇拜由来已久。夏代便有了关于狐仙的传说。中国人认为一般的狐狸也有灵性，也能作祟成妖成仙。在汉代就有人认为狐狸能与人恋爱结合了。至于狐狸能变为美女迷惑人，使人类失去理智听其摆布的说法就更普遍了。现在的人们把放荡的女人称为“狐狸精”也是认为狐狸可成精。中国人认为狐狸成仙也要修道。这在中国古典小说中并不少见。
至于人们为什么认为狐狸精能成妖成仙，大约是因为狐狸这种动物狡猾而不伤人，体态修长，大尾蓬松，行动敏捷，颇能引起人们的好感，因而赋予了它一种灵敏机智可爱的性格，又喜欢把它想象成善良多情又浪漫的女人，因此在民间传说或文人笔下的狐狸精多是美妙的风情女郎。在中国历史上第一篇有关狐狸精的美丽故事是唐朝人沈既济写的《任氏传》，描绘的狐狸精美丽、自重、重感情、可人心。而清代蒲松龄的《聊斋志异》可以说是集狐狸精传说之大成了。纪昀（晓岚）的《阅微草堂笔记》也写有狐狸精的故事。从这些传说或故事中不难看出，狐狸不仅被神话了，也被人格化了。
黄仙指的是黄鼠狼，也叫黄鼬。形体细长而小，全身黄毛。遇到危险时能放出一种臭气，使袭击者不敢靠近。黄鼠狼动作迅速，行动诡秘，捕鼠为食，有时在夜间偷鸡。
黄鼠狼没有狐狸那样长的被人崇拜的历史，民间传说也较少。这是因为古代人将鼠与鼬同属一个系列，关于老鼠的故事有一部分属于黄鼠狼。
黄鼠狼被人崇拜一是因为它同狐狸一样，体态美而性狡黠，使人感到神秘；二是因为民间的一种精神错乱的疾病同它有关。旧时体弱妇女常发癔病，发作时啼笑无常，又说又唱，诉说生平的不幸或一些玄妙的事情，人们认为这是黄鼠狼附了体。治这种病用针刺“人中”就可治好。此病虽不留后遗症，但易多次发作。人们传说，只要医生或打过黄鼠狼的人在门外咳嗽一声，发作立即停止。黄鼠狼与癔病究竟有无关系，至今仍是个谜。这属于未被科学证实的现象，不能用迷信去解释。黄鼠狼爱模仿人的行为，民间发生过除夕饺子被偷走或被换掉、戴帽穿衣装人等恶作剧，这都促成了人类对它的崇拜。
蛇仙，民间称柳仙。中国人对蛇的崇拜来自远古。传说伏羲和女娲都是人首蛇身的神人。在汉代画像砖中就有人首蛇身的伏羲和女娲缠尾交合之像。中国人最崇拜的动物龙也是蛇身，说龙是蛇的化身。因而中国到现在也把蛇称为“小龙”。龙变化无常，大至柱天接地，小至可藏入指甲，而极多变化为龙形。中国人也并不认为所有的蛇都是龙的化身，但认为蛇都有灵气。这是因为蛇形体奇异，能蛰伏潜藏，行动诡秘且灵敏。许多蛇身体巨大或有巨毒，故人们对他另眼看待，视为灵异。
蛇可以化成人，也可化为鬼魅。戏剧《白蛇传》中的白蛇和青蛇姐妹的故事尽人皆知，人们对多情而善良的白娘子给予了很大的同情，而对法海却深恶痛绝。这是古代人对婚姻自由的向往，对干涉婚姻自由的鞭挞。这个故事为蛇仙崇拜增色不少。人们都喜欢白娘子和小青两位蛇仙。她们不仅出现在宋元话本中，出现在戏曲中，也出现在花会中。北方花会高跷中，就有青蛇、白蛇。白蛇一身素妆，青蛇一身青妆，都身佩宝剑，俊俏柔媚中带着刚毅，令观者爱慕、敬佩。
鼠仙，民间称灰仙。老鼠虽小，但在天上却占了一个星宿，就是北方元武七宿中的虚日鼠，处于十二生辰的子位，是十二生肖之首。这一点，黄仙和蛇仙是比不了的。《抱朴子·内篇》引《玉侧记》说的更玄乎：“鼠瘦三百岁，满一百岁则色白，善凭人而卜，名曰仲，能知一年中吉凶及千里外事也。”人们把它说得这么神，大概因为它昼伏夜出，踪迹莫测，有很高的智慧。鼠类品种繁多，形态各异，古人把蝙蝠也称为鼠，民间有鼠变蝙蝠的说法。老鼠成仙就带上翅膀。蝙蝠也是二十八宿之一，传说八仙中的张果老就是一只白蝙蝠修炼而成。老鼠和蝙蝠有了这层关系，自然也就不凡了。
魏晋时人们已普遍认为老鼠成精能预知未来，也能使人致富。所以民间多把鼠仙当财神供着。
清朝末年北方对老鼠的崇拜还很盛，而现在这种崇拜几乎绝迹了，老鼠成了灭“四害”的对象。据说煤矿工人仍崇拜老鼠，因它嗅觉灵敏，能嗅出井下的瓦斯气，煤矿中不见了老鼠便是瓦斯爆炸的前兆。所以矿工不伤害老鼠，还设牌位供它。
白仙即刺猬，也叫“刺猬牛”。体比鼠大，遇有危险时，用外部的刺把身体裹起来。刺猬也同老鼠一样，昼伏夜出。因为它的行动诡秘，又长有一身刺，给人以神秘感，人们同样作为家仙供奉它。从古至今，人们都不伤害它，它对人是有益的。
磕头岭行宫
磕头岭行宫位于猪市大街敦厚堂胡同北口，建于民国二十七年（1938），仿妙峰元君庙而建。庙内主要供奉碧霞元君及王三奶奶。由道士住持。庙会日是农历四月十五。
碧霞元君是道教所尊奉的神祗之一，主司妇女多子、护佑儿童之事，并统率岳府神兵，查照人间善恶。故民间尤其是妇女多信奉此神。
碧霞元君的来历众说纷纭。主要有：其一，说她是东岳泰山之女。据《蒿庵闲话》载：“宋真宗东封泰山，在池内洗手，一石人浮出水面，在池中洗澡，称为玉女。遂命人建祠供奉，号为圣地之女，封为天仙玉女碧霞元君。”其二，说她是黄帝所遣七仙之一。其三，说她是汉代民女石玉叶。汉明帝时，西牛国孙宁府奉符县善士石守道之妻金氏生一女，名玉叶，十四岁时入天空山黄花洞修炼，三年修成，遂依于泰山。其四，说她是西岳华山玉女。其五，说她是一山东女子，十五岁时遇仙，学有道术，治病救人，后隐居泰山黄花洞炼丹，成为仙人。有学者认为，泰山玉女被封为碧霞元君是始于明代，当时天妃、顺懿夫人、《封神演义》中的于化龙等也有此称号。
泰山神被人格化为东岳大帝、天齐王以后，人们又为其安排了子女，碧霞元君就是他的女儿。父女都住在泰山上，故碧霞元君又叫“泰山娘娘”。这位女神主生，所以民间又把她称为“送子娘娘”。旧时，民间不孕者多去庙中许愿，或在家中供奉，祈求泰山娘娘送子。又因封建社会“不孝有三，无后为大”的观念根深蒂固，都希望自己多生贵生，对泰山娘娘满怀虔诚就是很自然的事了。
报恩寺
报恩寺俗称“大寺”、“大佛寺”，是杨柳青修建最早、规模最大的寺庙。它坐落在本镇中界线——大寺胡同北口，胡同因有寺而得名。该寺建于元代（公元1279年至1368年之间）。
据传，原来庙西侧有一条排水沟，贯穿全镇南北，明代为静海、武清两县的分界处。元代初，大寺周围被水淀环绕，有僧人独掌船清修该处，自称法名兆符，在此处筑草庐一间为佛堂。后来一些僧人陆续聚来，庙逐渐扩大。元末大乱，有一蒙古喇嘛携铜佛百尊路过，困于此寺，月余竟死。有一锯锅匠趁机盗走一尊铜佛化炼，次日暴死。人们认为是佛显灵，于是募捐扩建此庙。清时，另铸大铜佛五尊，座下每一莲瓣都雕刻着施主姓名和布施钱数。再将喇嘛携来之小铜佛供入殿后，称万佛堂。咸丰三年（1853年），庙内一僧人武艺高强但不守戒，时常外出采花盗柳，引起民愤，有人放了一把大火，将庙烧毁，庙中僧人逃之夭夭，庙内铜佛则另建一佛庙供之。
此庙为什么叫报恩寺，有着不同的传说。一说是为了褒扬释迦牟尼报母之恩而建。释迦牟尼的母亲生下他七天就去世了，他修成正果之后，深感作为母亲生儿育女的不易，立志报答，为世人作出典范。
在杨柳青较为广泛的传说是，在报恩寺中所供奉的109尊佛中，有一尊的俗名叫穆连升。他自幼丧父，由母亲抚养，母子相依为命，母亲对他怜爱有加。当穆连升在外挨欺负时，母亲就找上门去吵闹，撒泼，甚至大打出手；当他没有吃的时，其母就偷邻居或店铺的食品或钱财。看他孤儿寡母可怜，无人计较。时间长了，这位母亲便成了没人愿惹的泼妇。而穆连升自幼聪慧，心地善良，乐于助人。他经常帮助困难户、孤寡老人、为残疾人挑水、砍柴、生火做饭，人们也都喜欢他。一次，观音菩萨路过此地，看到穆连升助人为乐不求报答，也听到了人们对他的赞扬，认为此子可教，于是对他稍加点拨，他悟性顿开，后来修得正果。
当穆连升位列仙班时，他的母亲仍是泼妇行径，恶习未改，被阎王打入地狱，终日受穿胸、刺腹、下油锅之苦。虽难以忍受，但因知自己在阳间作恶多端，无从抱怨。穆连升眼睁睁看着母亲受酷刑，但因不管地狱之事，也束手无策。心想，我身母养，母亲因抚养我而养成顽劣之性，因我而受罪，这是我的过错。我要千方百计把母亲救出来。
想到此，穆连升驾祥云来到地狱门前，恳求放人。而守门鬼受阎王差遣，哪敢随便放人。情急之下，穆连升使用法术，将地狱之门砸开，众鬼见状，望风而逃。穆连升进得门去，见到母亲惨状，心如刀割，跪着爬到母亲跟前，大哭着：“妈妈，您老受苦了，儿来救你了。”
“儿呀，你到这来救我，恐怕你也受连累，赶快回去吧。”
“妈妈，儿把地狱的门都砸开了，鬼也跑了不少，现在有嘛算嘛，您快跟我走吧。”穆连升说着，背起母亲就跑。
他们一口气跑出一百多里地，母亲看到儿子累得满头大汗，想必口渴，在路过一块瓜地时，便故伎重演，顺势用脚趾摘下一个瓜，递给儿子。
穆连升见瓜又爱又恨，哀求母亲：“妈妈，您千万别再干这等让人瞧不起的事啦，我会让您安度晚年的。”说着，小心翼翼地接过瓜。
穆连升一路跑着把母亲背回家，安顿好之后，又带着瓜原路跑回瓜地，仔细寻找那棵被摘了瓜的瓜秧。找到后，咬破自己的中指，用鲜血把瓜沾在了瓜秧上。看着接好的瓜象原来的一样，他脸上露出了满意的笑容。
杨柳青人为了昭彰穆连升的孝心，便建了这座报恩寺。
白衣庙和大王庙
白衣庙和大王庙建在一处，位于十四街运河北岸，老电灯房附近。白衣庙始建于明洪熙（1425）至宣德三年（1428），距今已有500多年。明天启二年（1622）被毁，崇祯十六年（1643）重修。庙内主要供奉白衣观音菩萨，由道士住持。农历四月初一至初六为庙会日。
大王庙始建于元代至元年间（1277～1294），是杨柳青建造较早的寺庙。据传，一条来往于南运河的船只在此抛锚，偶见一蛇，方头万字，众称为“金龙四将军”，即敲锣聚众，焚香膜拜。次日，蛇爬去，人们为保平安，集资修此大王庙。庙内供奉三位大王木像，中间是龙王，左边是龙王的姑爷，右边是张爷。
这两座庙合建一处，布局严谨，建筑宏伟，传闻颇多。
两座庙的建筑虽浑然一体，但其山门却分别修建。西侧是白衣庙门，建筑一般，门楼略大于百姓家的大门。而东侧大王庙门的正门却别具一格，它的顶部全部是木质斗搭结构，四面飞檐，挂铃铛，山门下部是砖石结构，拱形大门，三级台阶，大门上方砌长方形匾状砖雕，刻有“大王庙”三个大字，整体造型具有元末明初的建筑风格。
庙前广场东西排立两个高约五丈的大旗杆，底座砖砌方台。每逢年、节开庙门之时，上挂旗子和红色串灯，夜晚点亮燃烛，宛如两条火龙。
院内东西并排两座正殿，坐北朝南，西殿是白衣庙，东殿是大王庙，两边各有配殿，院中有三棵百年古槐，参天蔽日。两殿月台下分别耸立着两块石碑，其中白衣庙的碑额上饰有纹雕，下设石座。碑的正面刻有志文和捐资修庙的人名。两殿之间有一条六尺甬道，通向后院。后院内有正房禅堂三间，东西配有厢房和便门。
观音殿和大王殿的建筑格局相似，殿座高约三尺，殿前是月台，殿宽五丈，进深三丈，前廊后厦，红漆明柱，格扇门窗，有楹联、匾额，雕梁画栋。殿脊排列屋脊六兽，两端各有一只古代传说的猛兽，脊顶中央设有姜太公之庙上庙，蔚为壮观。
白衣庙曾于明天启初年闹白莲教被毁。明崇祯癸未十六年冬，由中军都督府左都曹元春、御马监太监、南京司礼监太监、天津兵备道、武清贡生、静海廪生、王庆坨廪生及地方文人、学者、工商界人士等共四百七十余人捐资重修（见《重修的白衣庙碑》）
白衣庙内主要供奉白衣观音菩萨。因观音菩萨常穿白衣，故名。亦称“白衣大士”，又因常坐于白莲中，亦称“白处观世”。
在佛教诸神中，中国人对观世音最亲切，对她的崇拜最普遍，甚至超过了佛祖释迦牟尼。
观音，原作观世音，唐初因避唐太宗李世民的讳而改称观音，又称“观自在”。她是随佛教进入中国的一位佛教神。在魏晋时就有了信徒，唐宋时成了人们最敬仰的神灵。
中国人对观音的身世不十分清楚，甚至对她究竟是男是女也其说不一，佛经中有关观音的记载也各式各样。
今天人们熟知的端庄美丽、楚楚动人的观音菩萨，最初的原型是古印度婆罗门教中一对可爱的孪生小马驹，所以又叫“双马神童”，象征着慈悲和善。它们神通广大，能使盲人复明、不孕者生子、公牛产奶、朽木开花。以后又被人格化，塑造为男身，于是观世音菩萨变为一位威猛伟丈夫。佛教《观世音得大势受记经》说观世音的名字叫“宝意”，他的父亲叫“威德”，是普金光狮子游戏如来国国王。这个国中只有男人，没有女人。威德有两株莲花，左边的莲花化生出一个男孩，叫“宝意”，就是观世音。右边的莲花化生出一个男孩，叫“宝尚”，就是得大势。
有关观世音的说法尽管不同，但观世音这个名字的意义是相同的：都是不追求功德圆满归于涅槃，而是一心拯救世人苦难，对世人一视同仁，有博大的胸怀，他受世人爱戴是很自然的事。
观世音原本是男身，但中国庙宇中供奉的各式观音多为女像。这大概与人们的审美观和好恶有关。青年妇女给人以一种柔和、安宁、优美、亲切的感觉，能够抚慰人的心灵使之归复平静。世界上苦难太多，悲伤太多，刺激太多，因而人们的心灵普遍需要抚慰来医治，复苏生机。
人们为了向观世音菩萨表达敬意，绘制各种形象的观音，如披发观音、白衣观音、长带观音、送子观音、渔篮观音、千手千眼观音等。按佛教说法，观世音有33化身。
关于观音的演变，也有许多故事。仅就千手千眼观音，就有许多说法。当然也有中国式的说法。传说楚庄王（妙庄王）有三个女儿，都到了出嫁的年龄。庄王为她们择婚，大女儿、二女儿都欣然同意了，但三女儿妙善誓死不嫁，执意出家为尼。庄王大怒，把她赶出了王宫。妙善出家修行，成了菩萨。后来，庄王身染重病，危在旦夕。妙善扮作一老僧前去奏道：“非得用亲生女儿的手眼才能治好大王的病。”可大女儿、二女儿都不肯献出自己的手眼。妙善又道：“香山仙长行善救人，可求他救治。”仙长即是妙善变化。她断手剜眼献给了庄王。庄王服后即愈，才知道三女儿献出了自己的手眼，不禁痛心疾首，呼天抢地，请求上天让三女儿长出手眼。上天显灵，让妙善又长出了手眼，并且一下子长出了一千只手、一千只眼，即千手千眼观世音。从此，庄王也皈依了佛门。
千手观音的造像一般是两眼两手下，上身左右各出20只手，手中各有一眼，共40手40眼。分别配上25“有”（三界中25种生存环境），40与25相乘，所得恰好千手千眼。这是用了形象化的象征手法。有些千手观音造像确有千只手，如同扇面排列几层，象孔雀开屏一般，十分壮观。
大王庙也曾于光绪二十二年重修。它的修建与运河的漕运有关。清朝中兴时期，经南运河调运官粮物资。杨柳青地处津门要塞，不仅是船只的必经之路，而且是驻船的站地。每到夕阳西下，大小船只停泊运河西岸，十分热闹。因此，杨柳青本镇养船户逐年增加，明末已达五百户，到清代船户人口已占全镇人口的40％。大户养对槽大船，运输官粮，小户养小船多营短途运输。船户人家春夏秋季行船，冬季河内封冻停泊修船。常年奔波在外，家属们盼望船行万里保平安，祈求神佛保佑，因此修建了大王庙。每年农历三月开河举办庙会，由船户集资在庙外（电灯房旧址）搭台唱戏三日，拜佛烧香，祷告神灵护佑。
大王庙殿内供奉着真武大帝坐像，左右神童侍立，正中悬挂一块特制大匾，正面看上书“海不扬波”，但从两侧斜视分别变为“安澜息壤”、“水分五色”。座台下供桌上摆着全套香炉、腊钎、大磬等。两廊站立托塔天王、二郎神及掌管行雨的天将。供桌上还摆放着一只高不过三尺、宽不过二尺的盒式木龛，龛内放着一具盘形干蛇，传说是“大王化身”。据老人们讲，是有其来历的：清末的一年春季大旱，麦收前南运河又忽然涨水，船户们都到河边观看水势，忽见有一异形小蛇浮在水面，破浪顺流而至。船户们认为是大王引水而来，便把蛇请回制龛供奉，并开庙会诵经三天。后有道人说蛇已退化而去，因而遗体长期留下来。这便是干蛇的由来。此外，殿内还陈设着一套精雕细琢的木船模型，做工非常讲究。船的中央有船楼，四面隔扇门窗透丝过梗，能见船楼内摆放的桌椅、桅杆和精致的布帆、绣龙的旗帜，船上一切用具样样齐全，真是一件独具匠心的精美工艺品。这条木船模型是清末至民初期间船业工会制造的，会头是杨柳青一个养船人尚七爷。据说，他在北运河一次航行中遇大风船沉没，因此许愿：每年除夕在大王殿中守香火一夜。民国十年（1921）后，东关帝庙东配殿新塑大王像，尚七爷虽腿脚不方便，但仍在东关帝庙继续守香火，直至本镇沦陷时亡故，由此可见其对大王的虔诚。
白衣庙与大王庙院内东配殿，原先是船户头领们议事的地方，供奉着一些小型的神佛塑像。此殿在民国以后，随着杨柳青拆庙办学的风潮，在上个世纪30年代改为公立的贫民小学。西配殿供奉狐、黄、白、柳、灰五大家仙，没有偶像，在后墙上修了五个拱形洞，里面贴着身着清朝官服的画像。此殿在日本占领时期改作警察所，国民党时期辟为教室。后院禅堂内设香案供奉着铜像，这是住持诵经、居住的地方。东西厢房为库房或膳房。民国初年由道士王占一管理，民国十年（1921）由韩老道管理，韩死后复归王占一之子、人称“小道士”的王稚昌管理。他们都是天津天后宫、城隍庙、吕祖堂同一支派，天津和杨柳青等地做佛事或为居民办丧事常互相邀请。“小老道”在大王庙改学堂后移往玉皇庙，解放后亡故。
附
重修白衣庙碑
大明崇祯癸未十六年冬，重修白衣庙观音菩萨大殿，山门落成，因叹曰：嗟乎！庙宇盈虚，一瞬间耳，古今成败，呼吸取之，何敢而慨于斯口，因人成胜。
盖夫菩萨殿宇，在昔年为圣地，忽遭兵革之变，顷成丘墟。兹幸众信成心，翕然捐施，并工营建以成，庙貌鼎新，壮丽改观，已岂不是人杰而地灵也耶？于是众信一体，乐善好施，丹诚芳名似不容泯，勒石以宣扬于目前，更望激劝于异日矣。
布施姓名开后
中军都督府左督曹元春
御马监太监……
南京司礼监太监……
天津兵备道……
武清贡生……
静海廪生……
王庆坨廪生……
说明：以上共约四百七十余人，字迹细小磨灭不尽辨认，谨录如上供参考。碑额上刻“帝道遐昌”四字，断定尚有上碑，果然又寻到一残碑额，题为“皇图巩固”四字，惜无碑文可录。
经堂庙
经堂庙座落在十街经庙堂胡同西测。建于明弘治六年（1494）。大殿有三楹，坐西朝东，山门朱红色，月台宽阔高大，院内有配房数间。此庙原为各庙僧人学习、诵经、吹奏法器之所。庙内存法器数百件，绣片法衣褊衣百余套，可同时应承十家作水陆道场。殿内挂西天极乐世界画轴，施主可借殿内做超度亡灵等佛事。清同治年间将经堂下院拨与尼僧，又搬来东土地庙旧存菩萨像放于殿中。因庙由尼僧住持，故南北房成为香客女眷歇息之处。当时有儿童寄名、挂锁、跳墙、病愈还愿亦在此举行，整日鸣锣击鼓，非常热闹。
庙内除供奉观世音菩萨外，还有地王府的李爷。李爷头戴鹭帽，身穿蓝色长袍和黄马褂，脚蹬靴，胯下坐骑为马。他有两张脸，前面是英俊书生像，后面则是一张很难看的鬼脸。民间传说，李爷考中状元之后，不慎跌跤摔死。在地王府，他被差管理内中事务。
该庙解放后改为第二小学分校。
药王庙
药王庙坐落在十一街药王庙大街北口，始建于明万历二十一年（1593）。清康熙年间（具体年代不详）、乾隆十八年（1755）、同治七年（1868）、光绪十八年（1892）四次重修。占地约6000平方米，是当年杨柳青一带颇具影响的大型寺庙之一。
药王庙由和尚主持，殿8楹，两院，三进院，配有山门、戏楼、牌坊等精美的古代建筑。正殿三个门的上方高悬“佑我黎民”、“妙手回春”、“万代医宗”三块匾额。殿内供奉一丈五尺高的轩辕黄帝（有熊氏）彩色塑像，冠带冕旒，手执七星板。两旁是唐代二药王孙思邈、韦慈藏的塑像。东面有与黄帝共研病理、合著《内经》的歧伯、雷公，有首创脉学、战国时期的扁鹊，有《史记》曾载其辩证论断二十五例之淳于意（仓工），有作《伤寒论》之张仲景。西面塑有首先发明“麻沸散”用于外科手术、三国时期的华佗，有作《脉诀》的晋代王叔和，还有同作《甲乙经》为后世针灸施治指南之皇甫谧，以及作《肘后备急方》、首先发现“天花”、“羌虫病”的葛洪，作《脾胃论》、《内外伤辨惑论》之金代李东垣。以上合称历代十大名医。
大殿中央佛像前是一丈余长的大供桌，上有香炉、香筒，烛钎、灯碗、大磬，磬上铸有“大明万历二十二年制”字样。桌后两把木椅上分别供有药王、药圣两位金面木雕神像，四肢均能转动，身着黄袍、玉带、朱履。每逢庙会之时，乘坐轿辇出巡。左边是尊为药王的刘爷（疙瘩爷），乃金代名医河间刘完素；右边是药王的弟弟，因终身随兄背药箱、采药为人治病，人称药圣。
这两位木雕神像的由来还有一段传奇故事。相传明万历年间，子牙河经常闹水患。一日，杨柳青戴、赵两养船户在河中分别捞得丈余樟木一段，闲置家中数月。一天，两块樟木同时给自家的主人托梦，诉说自己不是普通的木材，而是药王、药圣两兄弟。在戴家的是药王，在赵家的是药圣。两家随即请来能工巧匠，按梦里药王、药圣的模样，雕了两尊神像供在了药王庙中。
另外，在药王庙门西侧还有两位站神——神涂、鬱壘两位护法神，有人说是白龙、黑虎，也有人说是秦琼、尉迟恭两位门神。
在殿门抱柱上有木刻楹联一副：
援之以手，如见肺肝，是乃仁术也
泽加于民，几无疾病，与为圣人乎
东配殿供奉一位身穿盔甲、红脸恶像之神，俗称“蚂蚱神”。像前供奉的牌位上书“敕封刘猛将军之神位”。遇有蝗灾之年，人们都要来此祭拜。清末，此殿被借用为杨柳青巡检司分司办公室。民国时，该庙的最后一位住持、来自北京西域寺的和尚兆林法师曾将这里作为自己的禅堂卧室。也有人将此殿独立为一庙，称“腊神庙”，农历腊月要在此祭全神。
东配殿门上有一副对联；“一天新雨露，万古老禅林”，横批为“佛法无边”。内室门口也有一副对联：“有僧皆佛印，无客不东坡”。
西配殿供奉一位身着红袍的木雕增福财神像。门口的一副对联为：“仁术参天地，神功贯古今”。民国时，该殿改为“安氏私立学校”，木雕神像被请至他处。
药王庙的正殿前有一宽大的月台，作为药王出巡时停放轿辇、仪仗执事之用。殿前一排木栅栏，与旧时署衙相似，内设钟鼓。这一景观在其他庙宇中少见。
殿门外有两根铜顶大红旗杆，甚为显赫。每逢农历初一、十五或庙会之日，白天可见旗杆上各挂一幡，左右分书“敕封药王”、“敕封药圣”。及至晚间，换挂红色串灯，每串约20个，人称“蜈蚣灯”。
山门的左右边有小门各一，外有神路。山门门洞六大间，上建戏楼，与正殿相对应。戏楼的前台约50平方米，出入两门，上场门书“出将”，下场门书“入相”。戏楼上悬一方匾“歌舞丹慈”，蓝匾金字，为清乾隆年间本镇名士乔耿莆所书。戏楼两侧一对联曰：
金榜题名虚富贵
洞房花烛假姻缘
山门前与戏楼相对的是一座雕梁画柱的三进门牌坊，高约一丈五左右（抱柱台高一丈二）。中间一大门，两个抱柱台上各有一门。牌坊心柱顶花上悬一块匾额：
正面书（中）：保元寿世
（左）调元
（右）赞化
背面书（中）寿国寿民
（左）医宗
（右）丹圣
其中“保元寿世”匾额为本镇大户天锡堂石元熙之长子石作云所赠。光绪十八年，因其母病重来庙祈祷、许愿。两月后，其母病稍好，便来庙内还愿，除赠匾外，还捐资对该庙大加修缮，将庙内的神像重新塑彩，为十大名医像做了木隔扇承尘，并为药王、药圣更换了袍履。大殿内外山门、牌坊、旗杆等也丹塑一新。可惜，戏楼尚未来得及粉刷，其母便寿终正寝了。
当年，杨柳青一带曾流传过一句民谣：“杨柳青，三宗宝：戏楼、牌坊、文昌阁。”三宝之一便是药王庙前的牌坊。据说，牌坊的独特之处在于由10个角构成三个体，柱的垂头儿是每个小狮子口里含有一个小铃铛，为青铜制作十字摆。无论刮什么风铃铛都会叮当作响。清末民初，各地兴起了毁庙兴学热潮。直隶总督袁世凯派周学熙创办实业，办工厂，向四郊招募徒工，进行培训，就在药王庙西配殿设立了民立第三艺徒学堂。袁世凯死后停办。两次成立女子小学堂，但时间很短就搁浅了。民国九年（1920），杨柳青人赶大营的先躯安文忠捐资万元，办了“安氏私立小学”。民国三十七年（1948年）秋末，国民党军队党军队拆毁庙中山门及戏楼，用所拆下的物资修补庙北城壕建碉堡。工程未及竣工，杨柳青即告解放。解放后，大殿中的神像被搬出，所挂大匾及殿中木料，均改制成小条凳，作为临时礼堂。天津专区中苏友好协会成立大会即在此举行。后又改作电影院。五十年代初，安氏私立小学改为第二完全小学，政府投资进行了大规模改建，庙门大墙及庙中所有建筑全部拆除。至此，药王庙徒有其名了。
土地祠
旧时，杨柳青有东、西、南、北四个土地祠（庙）。东土地祠位于三街关帝庙大街南口，始建于明永乐二十二年（1424）。祠门有一副楹联为“金绳开觉路，宝筏度迷津”。主要供奉白衣、准提等五位菩萨，还有财神、土地神等。由和尚住持。太平天国时被烧毁。西土地祠位于十四街大王庙北，始建于明代（具体年代不详），清光绪十九年（1893）重修。主要供奉土地神，饰员外服，持拐杖，慈眉善目，端坐拈须。还有判官等小神。河南土地祠位于十五街运河南岸，始建于清初（具体年代不详），主要供奉土地神泥塑像。北土地庙位于十一街牌坊附近，规模很小。
土地神简称“土地”，也称“福德正神”、“土地公公”。配神称“土地奶奶”、“土地婆”。是旧时普遍信仰的神明，俗传守护一方土地之神。农业、制糖业、陶瓷业所崇拜的行业神祗。
土地神最早源于古代的社神，只掌管某一小块地面，是古代神话中地位极低的神。汉时，土地神人格化趋于明朗。最早的土地爷为秣陵（南京）人蒋子文。三国时杭州瓜山奉汉末祢衡为土地爷。各地土地神用古人充当的乃数少数，全国绝大多数地区的土地神通用。明朝以后，土地崇奉极为盛行，各地村落几乎都建有土地庙。一般为土木、木石结构，庙址多在村前或村外地势稍高的土坡上，也有的建在村内。村里的土地庙很小，有的仅一张八仙桌大小，庙内也很简陋，仅有一土地神像和供桌、香炉。
由于人类面对深不可测的土地以及农作物的丰欠缺乏认识，认为大地深处有神灵主宰庄稼的生长，因此，人们供奉土地神祈求风调雨顺，五谷丰登。与农业有关的行业也崇拜他。土地神似乎还管理一方土地人的户籍。村里有人故去，其子孙要身穿孝服去土地庙“报庙”，可能是报告土地爷人已故去，请将户口注销；也可能请土地爷为死者超度，以免到“阴间”饱受苦难。
玄帝庙和真武祠
玄帝庙位于猪市大街席市前，始建于明宣德十年（1435）。有北殿及东西配殿，占地1500平方米。庙内供奉金面、赤脚、身穿盔甲、手持宝剑，脚踩龟蛇的玄武大帝神像。两旁的站神为手持法器，怒目横眉、举臂架肩、威风凛凛的哼哈二将。此庙明清时由道士住持，清末改由僧人住持。因僧人吸毒，常拆庙内物件变卖，后由道士王占一接管。
真武祠位于十四街曹家园子大王庙前，背河，殿三楹，无山门院落。祠内主要供奉真武大帝及龟蛇二神像。解放前殿塌庙毁，没再重修。
玄武大帝即真武大帝，也称玄天大帝、玄武神、玄武、真武、玄帝。他的原型是两只爬虫——龟与蛇的合体。龟蛇合体之形，起源于远古的星宿崇拜。
我国古代将天上的恒星分成28个星座，称为“二十八宿”。又把二十八宿分为东西南北四组，每组七个星座，想象成一种动物形象。根据五方配五色的说法，即成为东方青龙，南方朱雀，西方白虎，北方玄武（龟蛇），所谓“四象”。
龟为“四灵”（龙、凤、麟、龟）之一，蛇也被认为是有神性的灵物。这两种爬虫颇受古人的青睐。北方玄武七宿被想象为龟蛇相缠之形。最初，玄武与青龙、朱雀、白虎同为道教的护法神，是普遍的小神。以后玄武异军突起，逐渐成为道教信奉的大神，被说成是奉玉帝之命，镇守北方的统帅。以后又将玄武附会为原始化身，投胎于净乐国善胜皇后之腹，由皇后左胁生下，高大威猛，生而神灵，察微知远，玉清圣祖紫虚元君授他无极上道，又遇天神授予宝剑，入武当山修炼，42年功成，得道升天，被玉帝封为玄武，镇守北方。宋真宗赵恒避圣祖赵玄朗之讳，改“玄”为“真”。称为“真武”，加号为“镇天真武灵应祐圣真君”。元大德七年（1303），元成宗孛儿只斤铁木儿加封“元圣人威玄天上帝”，简称“玄天上帝”、“玄帝”。明成祖朱棣又加封为“北极镇天真玄武天上帝”，赐其修炼之地为“太岳太和山”。
旧时，一些地区的描金业、屠宰业将真武大帝视为祖师，加以供奉。
哼哈二将是旧时民间对佛寺山门前二金刚的俗称。据佛教《正法念经》记载：从前有位国王的第一个皇后生了一千个儿子，皆成为佛。第二个皇后生了两个儿子，长子愿为梵王，请千兄转法轮；次子愿为密迹金刚神，保护千兄广传佛法。因此，佛寺山门多树其塑像。中国民间习惯上称二位金刚为哼哈二将。《封神演义》称哼哈二将为郑伦、陈奇，二位皆为商纣王的督粮官。郑伦遇敌哼鼻，响如洪钟，喷出二道白光，能吸人魂魄，以哼鼻胜敌；陈奇则养成腹内一道黄气，张嘴哈气，黄气吐出，见者魂魄自散，常以哈气克敌制胜。周灭商后，姜子牙发封神榜时，特封郑伦、陈奇为哼哈之神，镇守四释山门，保护佛法，宣布教化。
文昌阁
文昌阁位于十六街小刘庄附近，原第五小学院内。是杨柳青至今保存较好的古建筑之一。
文昌阁始建于何年，说法不一。有说是明万历四年（1576），有说建于明天启三年（1623），有说是建于明崇祯四年（1631）。诸多考证者认为，文昌阁建于明万历四年（1576）。该阁于明天启二年（1622）和清咸丰三年（1853）两次被焚，于明崇祯七年（1634）和清咸丰八年（1858）两次重修，民国三十年（1941）还重修过一次。
建阁之初，因选址地势低洼，附近居民纷纷自愿掘土，堆起丈余小丘，再经夯实后，才动土兴建，修成了五丈余高、上下三层、阁顶成三角形的一座亭式阁楼。它集镇江金山寺、湖北黄鹤楼、江西滕王阁之大成，结构灵巧，造型别致，飞檐高翘，螭卧架头，檐角各坠铜铃，风吹作响，十分宏伟壮观。
光绪初年的文昌阁有阁楼三层，一层供孔子，二层供文昌帝君，三层祀魁星。周有红墙围护，院内古木参天，外有河塘、苇塘环绕，仅有一小木桥与外界相通，可谓小桥流水，树木葱郁，荷花飘香，芦絮轻颺，确为读书养性的好去处。登临四望，全镇市景风貌、河中帆樯往返、近野农侍蔬圃、远飘袅袅炊烟的繁华景象尽收眼底。逢阴雨霏霏，远望魁阁时隐时现，给人以神秘感。
每逢春秋之际，地方上的社会名流、文人墨客，都要团聚在这里，按资望身份大小，先后拈香跪拜，而后谈论诗文，饮宴揖别，乡人称为“吃字纸会”。农历九月九日又有登高之举，以期步步高升。阁中无僧道，只有看阁人两名。此阁还有一条规定：妇女不准过小桥，儿童不准登阁。重男轻女在此处也有体现。
文昌阁被列为杨柳青十景之一。因阁之高耸，常有烟云缭绕，谓之“崇阁濛雨”。因其地势高，遇有战争，常做瞭敌之所，因而屡遭破坏。明天启二年（1622年）曾遭火焚，崇祯七年（1634年）修复；清咸丰三年（1853年）太平天国北伐时遭劫，五年后由地方土绅士集资修葺，并添置了各层护拦及木刻楹联。
最上层为：
迎春柳明星聚五
文义高照士无双
横批是：华光射斗
第二层为：
辅世长民，天上星辰兼将相
致身竭力，人间忠孝即文章
横批为：文教覃敷
第一层横刻“文昌阁”三字匾额，尚有横联：
礼乐技术，当时司命
文章定价，暗里××（末二字不清）
以上楹联在民国后春节时还有悬挂，七七事变后就消失无踪了。
文昌，本是星宿名，包括六颗星，即斗馗（魁星）之上的六星的总称。古代星象家将其解释为主大贵的吉星，道教又将其尊为主宰功名利禄之神，又叫“文曲星”。隋唐科举制度产生以后，文昌星尤受文人学子顶礼膜拜，说是“文昌职司文物爵禄科举之本”。因文昌星和梓潼帝君同被道教尊为主管功名利禄之神，所以二神逐渐合而为一。到了元代，仁宗皇帝封梓潼为“辅文开化文昌司禄宏仁帝君”，简称文昌帝君。
全国各地的文人学子尊崇文昌帝君，杨柳青人也不例外。清朝中期以后，古镇文风日盛。为了培养更多的人才，由当时的士绅石元俊等倡议，在光绪四年（1878）组织新建了崇文书院，得到天津县知事王柄燮支持，并聘请了本镇耆宿大儒高善观（清道光二十四年甲辰科举人）为山长，其子雁侬及尚未出士的周恒昌、刘文蔚、解开元等几位举人参加管理、辅导、讲解等职务，招收生童数十人，江浙与天津县名士尹澄甫等也来此讲学。由于院规严格，管理认真，按月考核，奖优评劣，授课质量又高，造就了一批秀才、贡监生、举人、进士。《天津县志》谓：“杨柳青在文昌阁设崇文书院，成就人才，其文艺见称于时，尤为乡镇中所罕见者。”如此存在了20余年，至清政府令改学制，废科举，建学堂方结束。
文昌阁和全镇其他地方一样，在每年除夕至翌年正月元宵节，张灯结彩，庆祝一番。在崇文书院未建立前，旧有壁灯二十盏，灯心绘“圣迹图”，以山东汉代砖刻为蓝本，由本地画师临摹。因年月已久，大部损破剥落。书院师生决定重制一套，为二十四盏，每盏拟从劝善经书《文昌帝君阴骘文》中摘出格言一句，聘请了当时名画师阎玉桐按格言语义构思绘画，半年完稿。又遴选师生二十四人题字落款，章句用汉隶字体，讲释举例和落款为小楷。每年春节展于围墙之外，供人欣赏。这些灯从清末到解放前一直由一王姓精心保管，1990年修复石家大院筹建杨柳青博物馆，这套灯作为馆藏民俗精品与游客见面，不过现仅存十八盏了。在题字的十八人中，参加省试中举的有11人，晋京会试中举的二人，在道、府、县中贡生者二人，廪生1人，庠生（秀才）四人。其他六盏因已无存，题字者也无从考究了。其中刘学谦为光绪八年壬午科举人，十二年会试中丙戍科进士，授翰林院编修，他便是杨柳青有名的刘翰林。曾任光绪甲午会试同考官，陕西乡试丁酉科副考官，山西道、云南道监察御史，本裕仓稽查管理街道理科给事中、福建癸卯科考官，工科掌印给事中，四川永宁道，浙江金衢道台。刘学谦生有四子，其三子刘毓珙曾任清政府驻俄罗斯海参威领事。其孙刘迺中（刘毓珙之子）是我国著名书法篆刻家，造诣颇深，深受赵朴初、启功等名家推崇，现居吉林省吉林市。西青电视台《古柳之子》栏目曾介绍过刘迺中。他不顾八十岁高龄及长途跋涉，于2002年10月来杨柳青省亲，留下诸多墨宝。
尚有杜彤，光绪壬辰科进士，授翰林院编修，历任湖广道、山东道、四川道监察御史，甘肃、新疆提学使，署布政使。
解放后，文昌阁之院改为杨柳青第五小学。现西青区政府投资进行修葺，作为旅游景点供游人观瞻。
附：
重修文昌阁碑记
文昌阁建自前明，载在县志。阁应建在河北柳口东，与三关庙相隔数武。嗣以河势北流，恐坍入河内，康熙四十八年梁公沛龙与同乡士庶主议，遂改建斯壤。又恐遗迹无存，即于三官庙上建一奎星小阁，迄今犹存焉。自改建以来修葺非一，或十年，或七八年，或五六年，或三四年，虽屡经岁修而年月无考，弗敢详记。至道光二十五年戊申，因阁被风雨凋残，同人不忍坐视，请出阖镇士商合力捐资重修。阁之底座、巅顶牖户、栏楹、梁柱、檐牙、月台与虔朔神像外，又新建东西配房六楹，大门楼一座，院落砥平，墉垣铜固，规模整饬，焕然可观。讵意咸丰三年（1854）十月初八被逆匪用火焚烧，当幸大兵云集将贼杀薨，而斯阁俨成巨炉，无可扑灭。至咸丰十年（1860）庚申二月，同人敬起惜字社咸集于此，怅望空阁不胜唏嘘，既而群相叹曰：此吾侪讲学之地也，此吾乡向善之区也，而顾若是之倾圯耶！同人数辈遂邀出厚重志成者数人，先求富者捐资，贫者亦量力捐资于焉。庀材鸠工，择吉兴作。畚拘如云，斧斤雷动。董事者不置余力，出资者亦无懈心。及其成也，高凡三层，窗乃六面。下奉朱衣，中奉文昌，上奉奎星。玲珑明洞，丹艧增新。结构均停，轮奂更美。而记事因之雯，观瞻因之肃。自兹以往，犹望后人之君子念创造维艰，思捐资之不易，务斯岁岁修除，永远勿替，文风丕振而圣教弥尊矣，是为志。
咸丰十年秋九月高景先仰山撰
劝募监修文昌阁
盖闻本镇文昌阁，系清康熙四十八年，由梁沛龙等捐资重修。
咸丰三年，经过一次变乱曾遭毁坏后，于十年复经本镇士庶等重新建造，得复旧观。自民国肇造以来，内乱不已，迭起战争，阁内驻扎军队，破摧毁不堪言状，长此以往，数百年之古迹不久即将淹没，实属可惜。安君锦亭，于是自愿捐资，并行劝募鸠工庀材大加修理，用银达一万余圆，费时一年之久，始告落成。又恐年久失修，莫为之继仍不能长久保存，吾镇不乏慈善家，尤望慷慨好施见义勇为者异日继续修葺，永远保存古迹焉。
劝募监修人 张瀚臣 周季和 谨志
中华民国三十年夏历九月建立
文昌帝君戒口孽文
人世罪孽之重，淫孽之外，无过口孽；或谈人短，或扬人恶，或发人隐情，或取人诨号，或喜谈闺门，或好唆讼事，或讽人诗丑态，以为席上美谈；或讥人相貌残疾，以作途中佳话；或妒人发迹，遍传其人出身微贱；或窥女行路，细评人物妍媸；或见人行善，反侮其沽名钓誉；或见人遭变辄诋以作恶降殃；或人议婚姻，而破之无成；或人方契合，而潜之使散；或作怪书小说，以惑人心；惑编艳曲淫词，以荡人志；或渎圣贤之言，引入污秽诗赋；或摘经书之句，编成戏谑文章；或因人小过微疵，好添枝叶；或因人成名得意，污谤汇缘；人方萌救难悲心，却用冷语淡之；人方起结仇恶念，却用激语助之。种种口孽笔难尽述，世人误认为口才；谓此事并非恶孽聊无报应。岂知，历考古人，以犯口孽而得恶报者，或受其穷，或遭横死，或舌烂至尽而毙，或恶疾百出而亡，或轻则后嗣多生缺嘴、喑哑，或重则子孙竟至斩绝零丁。种种恶报应有证据。愿戒世人痛加禁正，必如古人云：闻人之过如闻父母之名，则善矣。
龙王庙
龙王庙坐落在十六街龙王庙胡同北口，文昌阁西北，始建于明代（具体年代不详）。庙内主要供奉龙王。其像粉面朱袍，左右为二童子，庙较小。民国前曾遭水患，庙舍荡然无存。原址已建民宅。
每年农历五月十三日，镇内居民都要到龙王庙向龙王求雨，故有“大旱不过五月十三”之说。农历腊月，人们也要去龙王庙祭百神。
中国人上至帝王下至百姓对龙王都非常崇拜。龙王崇拜源于古老的龙崇拜。龙是中国人幻想出来的动物。有人认为，龙是由鳄鱼的形象演化而来的。后来龙成了中国的象征，中国人称自己是龙的子孙，龙的传人。
关于龙的最古老的传说与黄帝有关。当年黄帝与蚩尤大战于涿鹿之野，蚩尤驱赶着魑魅魍魉与黄帝作战，十分猖獗。黄帝制造了角号，用角号吹出龙的声音，那些魑魅魍魉听到龙的叫声纷纷逃散，蚩尤大败。可见，古人相信龙有震慑神鬼的法力。至此，中国人对龙的崇拜就开始了。
古时候，人们意想龙的种类繁多。按颜色分有黄龙、青龙、白龙、赤龙、玄（黑）龙五种。后来，人们把那些神通广大、占据一方的龙称为龙王。佛教《华严经》中讲，有无量诸天龙王、如毗楼博叉龙王、婆竭罗龙王等；道教说，有诸天龙王、四海龙王、五方龙王等。总之，凡有水之处，无论江河湖海、渊潭泉井，无不住有龙王，管理当地的水、旱事。古代帝王对龙王崇拜有加，唐宋以后，皇帝把龙神封为王。宋太祖赵匡胤即位不久就依唐代旧典规定了对龙的祭祀，题龙神庙的匾额为“会应”，就是“有求必应”。宋徽宗时则封青龙神为广仁王，白龙神为义泽王，赤龙神为嘉泽王，很快，龙王庙就遍布天下。中国人为什么这么崇拜龙？这与当时的生产条件有关。那时人们认为龙能兴云布雨，我国又是长期靠天吃饭的农业国。国以民为本，民以食为天。及时雨就是粮食，就是百姓的命，也就是国本。既然龙王管理水旱，对它的崇拜就不足为怪了。
现在，绝大多数人都不相信龙的存在，更没有什么龙王。随着科学技术的发达，生产条件不断改善。人类破除了迷信，勇于和各种自然灾害作斗争。上个世纪五十年代，我国劳动人民就喊出了“天上没有玉皇，地上没有龙王，我就是玉皇，我就是龙王。喝令三山五岭开道，我来了！”的豪言壮语。现在，许多地区旱能浇，涝能排，实现了旱涝高产。人们已不再把希望寄托在龙王身上，龙王庙自然成了历史的遗迹。可惜，杨柳青人连这个遗迹也没能保存下来。
玉皇庙
玉皇庙位于十五街中渡口堤下坡，今振兴道东口。建于明崇祯元年（1628）。据说此庙由道士天泉法师所建。殿3楹，内供玉皇大帝塑像，身穿九章法服，头戴十二珠冠冕旒，手持玉笏。旁有金童玉女，还有王母、日、月、雷、电诸神像，左右为二十八星宿、三清教主，西供碧霞元君、眼光娘娘。山门内塑四大金刚，规模胜过其他庙宇。清顺治末年（1661），道士坐化，葬于庙东南坡下，并建三塔。后为白衣、大王等庙共管，又在庙北建道宅。咸丰三年（1853）被焚，庙已残缺不全。现旧址为民宅。农历三月初三（蟠桃会）为庙会日。
玉皇大帝亦称“玉帝”、“玉皇”，是民间普遍信仰的道教神明，也是道教中最高级的神明之一，地位仅在“三清”尊神之下，号为“昊天金阙至尊玉皇大帝”。
玉皇大帝源于古代天帝崇拜，后为统治阶级神化，道教附会其来历，称其为统辖一切天神、地祗、人鬼的最高神。总管宇宙之内三界（天界、地界、水界或欲界、色界、无色界）、十方（东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上下）、四生（胎生、卵生、湿生、化生）、六道（天道、人道、神道、地狱道、畜生道、饿鬼道）的一切事物。
关于玉皇的来历，可见《古今图书集成·神异典》卷九引《高上玉皇本行集经》：“太上道君奉元始天尊之命，送其投胎于光严妙乐国宝月光王后，诞为太子。后舍弃王位，在普明香岩中学道。修行三千二百劫，始证金山，号曰清净自然觉王如来，又经亿劫，始证玉帝。”
此后，宋代帝王对其加封。宋真宗大中祥符七年（1041）赵恒封玉帝圣号曰“太上开天执符御历含真体道玉皇大帝”，宋徽宗政和六年（1116）赵佶又加封其为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇大帝”。
道教将玉皇大帝的诞辰定为农历正月初九，即所谓“玉皇诞”。这一天，各道观都要举行盛大的祝寿仪式，诵经礼忏。又以腊月廿五日为玉帝出巡日，说此日玉帝要下界巡视，考察人间善恶、祸福。是日，道观要举办道场，迎接玉帝御驾亲临，很是隆重。
三义庙
三义庙位于九街菜市大街北口。始建于明崇祯四年（1631）。庙殿3楹，庙台高筑，无山门院落。庙内供奉汉末刘备、关羽、张飞的泥塑像，由和尚住持。塑像庄严魁梧，高丈余。供桌旁右设一圈椅，上塑一僧，俗称“疙瘩爷”。另有神涂、鬰壘、关平、周仓等泥塑像。庙正门有一楹联为“兄玄德弟翼德德兄德弟，师卧龙友子龙龙师龙友”，横批为“义气千秋”。
我国汉族大部分地区对《三国演义》中刘备、关羽、张飞桃园三结义的故事几乎尽人皆知。他们经历了身处逆境的考验和荣华富贵的诱惑，但对互相之间的义气始终不渝，成为民间忠义的楷模。因此，自三国以来，民间拜把子成风，可见古时“忠孝节义”对人们影响之大，像岳飞、苏武、文天祥等都为历代人们所传颂。这是当时的道德标准。
马神庙
马神庙位于十五街中渡口东岸，原名马王祠，始建于明崇祯年间（具体年代不祥）。曾被毁，清光绪二十六年（1900）戴廉增画店后裔出资重修，不久又被洪水冲垮。再修时将南向殿改为东向，山门临河，殿外仅余二尺纤道。庙内供观音、王三奶奶坐骑。每年农历六月十三日为祭日。
民国二十七年（1938），日寇修公路毁庙门，后逐废。
马神亦称“马王”、“马祖”、“马明王”、“水草马明王”、“青山水草马明王”、“马王爷”。旧时与骡马驴有关行业所崇拜的行业神祗。有的行业则奉其为祖师。民间认为马王是主宰和保佑马、骡、驴等牲畜的尊神。关于其来历，一为房星（大马四星）说。清富察敦崇的《燕京岁时记·祭马王》载：“马王者，房星也，月营伍中及畜养车马人家，均于六月二十三祭之”。一为汉武帝的马监金日磾说。相传金日磾为匈奴王子，武帝时仕马监，故人们奉为马王。一为殷郊说。《封神演义》记载，商纣王之子殷郊，其手下两员大将温良、马善皆善骑马，合称“温良马善”。因此民间奉殷郊为马王，书中描写其长相、装束与民间所祀神像颇似。
早在周朝时，我国就有四时祭马神的习俗。隋朝以后，历代都将马神列入国家祀典。明朝时，撤销养马机构牧马监，而代之以民养马。因此，民间养马户多祭拜马神，祈求保佑所养之马壮实高大，以期顺利交差。清代以后，祭马神的风俗兴盛不衰。使用马的农民、军人、车夫也供奉马神。
马神庙前设骡马市，进行交易，这大概也是祈求买卖兴隆罢。
关帝庙
关帝庙俗称“老爷庙”。杨柳青有两座关帝庙，一东一西。
东关帝庙坐落在四街齐大家场南口，建德水局北口。始建年代不详，明天启三年（1623）本镇高恩玉重修。
正殿3楹，有东西配殿，后院有禅房。大殿上悬匾额“汉灵清佛”，佛龛上悬匾额“汉寿清佛”。殿外有一根大红旗杆，旗幡上书“敕封协天护国民王佛”。殿内塑关羽神像，前复一木像，为迎合神会游巡之用。西关帝庙改为学校后，由此庙代之。后天齐庙十殿阎君木像及碧霞元君等亦迁入此庙。庙西院腾出两间佛堂供碧霞元君等娘娘像，十殿阎君则环列关帝木像座后，民国时曾两度重修。此庙一度由法号叫广明的僧人住持。农历正月十五、五月十三、六月二十四均为庙会日。
日本时期，此庙曾作为公立小学校，后改为育青中学（杨柳青一中前身），解放后改作清洁队。
西关帝庙坐落在七街万字会胡同与猪市大街交口处，直对乔家疙瘩胡同。始建于清顺治八年（1651年）占地5500平方米，由和尚住持。原为本镇典当业之山西会馆。庙分前后两个院落，有房百余间。山门高大，有一楹联曰：“香炉一焚思汉鼎，花开三月想桃园”，横批为“亘古一人”；门心左右分别书“精忠贯日月”、“义勇震乾坤”。上修戏台，形式与药王庙戏台略同。殿前有月台，高约两米。殿内塑关羽坐像，两旁立周仓、关平；西壁一赤兔马，头南向，乃关羽坐骑。一马僮牵缰扶马背而立。东配殿供财神，西配殿供日、月二神。
咸丰三年（1853），山门、戏台楼及街前牌坊、两旁房舍三十余间遭焚，前院仅存殿宇。后重修。光绪二十六年（1900），八国联军曾在院中做马厩。庙僧圆真（俗家姓石，大梁庄人）居后院屋中，数月不出。敌撤后复出，人称为神。后收徒弟四人，即广来、广顺、广亮、广明。
农历正月十五，关帝乘绿轿出巡观灯；五月十三为老爷磨刀日；六月二十四为庙会日。
解放后，此庙改作杨柳青第一完全小学，历时几十年。近年迁出，现已建住宅楼。
关帝又称关圣帝君，俗称“关公”，即三国时蜀国著名大将关羽。他是民间普遍信仰的神明。关羽字云长，蜀汉解州（今山西临猗）人。早年亡命涿州，从刘备起兵，与刘备、张飞桃园结义。初守下邳，刘备被曹操所败，关羽被俘。曹操很看重他，拜为偏将军。后离曹复归刘备，先后镇守襄阳、荆州。建安二十四年（219）攻败曹仁于樊城，水淹于禁七部，威镇一时。孙权采用吕蒙之计，袭取荆州，关羽兵败被杀。据说，我国庙宇中最多的是关帝庙，足见关帝在人们心中的地位。人们崇敬关帝，把他视为英雄。他生前英勇又讲义气，可说是“富贵不能淫，威武不能屈”。这在《三国演义》中有详尽的描写。
在古代，关于关羽的传说很多。一种传说关羽生前本是雷首山中的一条龙。汉宣帝时河东一带连年大旱，人们纷纷向他求雨，他很同情百姓，不顾天条禁令自行降雨解救百姓，上天震怒，将他斩首，龙头坠落在一座庙内。庙内一位和尚将龙头拾起放内缸中，为他诵经九天九夜。九昼夜后，和尚打开缸时，龙头已不见。恰在此时，县内关家生下一子，这就是后来的关羽。
另一种传说，关公本不姓关，而是一别姓少年。他力气很大，不受约束，父母常把他关在后园空房中。一天，他打开窗户听见东邻一家人啼哭。少年跳过墙去听是怎么回事。东邻二老哭诉道，他家女儿已许有婆家，不想县令的小舅子看中了，要讨去做妾。老两口告到县里，自然败诉。一家人走投无路，因此啼哭。少年大怒，手提宝剑闯入县衙杀了县令和他的小舅子，从此逃亡在外。当他走到潼关时，看到关上已挂有通缉他的画像。他不敢过关，到水边洗了一把脸，向水中一照，自己的脸变成了苍红色，连自己也不认识自己了，就大大方方向城门走去。守关的兵卒问他姓什么，他随后说姓关，以后再也没改。
从魏至唐，关羽在民间的影响并不大。自宋以后，宋真宗降旨在他的老家解州为他修庙，宋哲宗封他为“显烈王”，宋徽宗封他为“义勇武安王”，元文宗封他为“显灵义勇武安英济王”，明朝万历年间加封为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。他的夫人、后代甚至扛刀的马僮也沾了光，其夫人被封为“九灵懿德武肃英皇后”，其子关平被封为“竭忠王”，关兴被封为“显忠王”，扛刀的周仓被封为“威灵惠勇公”。清顺治年间封关羽为”忠义神武关圣大帝“，乾隆封他为“忠义神武灵佑关圣大帝”，他的封号甚至超过了人间帝王。明清时代，关羽还被尊为“武圣人”，俨然与“文圣人”孔子并立，故关帝庙又称“武庙”。其实，关羽生前最高爵位是“汉寿亭侯”，最大官衔不过是“前将军”。但他是一位义结千秋、忠贞不二的英雄好汉，是集“忠孝节义”于一身的楷模和人们心中的偶像。民间相信他是“万能神”，时常求救于他，故对他顶礼膜拜。而历代帝王却利用他的忠孝“教化”臣民，维护封建秩序。这是关帝庙遍布天下的真正原因。
旧时，描金业、皮箱皮革业、香烛业、烟业、绸缎业、成衣业、勤行、理发业、盐业、酱业、豆腐业、屠宰业、糕点业、干果业、钱庄、典当行均崇拜关帝，一些行业拜他为祖师，以求事业发达，财运亨通。而关帝庙也神运大昌，香火极旺。
天齐庙
天齐庙坐落在二街天泰大街北口，柳仙堂南侧。始建于明末（具体年代不详）。由和尚住持。正殿10楹，另有配殿，占地5000平方米。供奉东岳大帝（天齐王）神像。像高一丈五尺，头盔与殿顶相齐，金甲黄袍，其貌威武庄严。两旁立木刻金漆阎罗像十尊，为十殿阎罗。廊殿东面为碧霞元君、眼光娘娘、送子娘娘及瘟、痧、痘、疹诸神像；西殿供地藏王、判官、牛头马面诸鬼卒、勾魂使者。山门为十八地狱，状颇阴森恐怖。
相传明代一次水患，南运河上游漂来六尺长的元木十根，其中一根已显现神像轮廓。当时又有人梦见神人，要人们立庙供奉。随后又漂来大木甚多，于是人们集资筑成此庙。庙内小鬼所持刀具均为活机，动之则挥舞起来，曾吓坏多人。
清末，一个叫慧真的和尚在此庙住持。他是圆真的师兄，同为西关帝庙僧人那云的弟子。光绪末年慧真圆寂，由西峪寺僧人兆泰住持。宣统三年（1911）此庙改为公立六十小学，解放后改为杨柳青第三小学，现已拆除建成住宅小区。
人们供奉天齐王，还要从泰山说起。
泰山为五岳（东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山）之首。泰山神东岳大帝是山峰的神化和人格化，源于古人自然崇拜中的山川崇拜。远古人们看到山峰高大雄伟，陡峭险峻，山中有奇禽猛兽、珍花异草，具有很大的神秘性。认为大山皆有神力，是神人和怪兽居住的地方。我国古代就有祭祀山神的习俗，认为天子祭祀天地五岳，可以风调雨顺，五谷丰登。
泰山神最终成为东岳大帝，经历了一个很长的演变过程。传说泰山上有金箧玉册，上面写着人的年寿长短。汉武帝探得册十八，因倒读八十，所以寿限较长，他在位54年，终年71岁，在古代可谓长寿。
以后泰山进一步被神化，被说成是天帝之孙。他的功能是召人魂魄，知人寿命之长短。进而又成了“泰山府君”，是专门治鬼的神，他统领群神五千九百，还掌管阴曹地府，也掌管人世臣民贵贱高下之分，禄科厚薄之事，地狱各案薄籍、七十五司生死长短之期，权势极大。所以受到历代统治者的崇拜。他们多以祭泰山为重要祭祀活动，并对泰山神屡加褒封。唐玄宗开元十三年封泰山神为“天齐王”，宋真宗大中祥符元年（1008）加封为“东岳天齐仁圣王”；大中祥符四年（1011）封为“东岳天齐仁圣帝”；元世祖至元二十八年（1291）封为“东岳天齐大生仁皇帝”。至清代，人们则称他为“东岳泰山清府天齐上帝”、“天齐大帝”。
东岳大帝被道教吸收后，为他编了更加光彩的履历，说他是开天辟地盘古之后裔。他的母亲弥轮仙女夜梦吞二日，遂觉有孕，生下二子，大的叫金蝉氏，后成为东华帝君；小的叫金虹氏，后成为东岳帝君。还说他有五子一女，三子炳灵王的女儿便是泰山娘娘碧霞元君。《封神演义》中，武成王黄飞虎被姜子牙封为东岳大帝，这泰山神又是黄飞虎了。
地藏庵
地藏庵位于十一街药王庙大街南口，始建于清顺治元年（1644）。3楹殿。在紫竹庵未建前，此处每年举办盂兰盆会。咸丰三年（1853）被焚，后被国家改为旅店。庙内主要供奉地藏王菩萨。
地藏王菩萨是主管地狱的神。人们死后大多要进地狱受苦，为了免受其苦，来世能得大福大贵，便对地藏王菩萨备加敬奉。
据佛书《地藏王菩萨本经》说，地藏王菩萨叫摩诃萨，意思是含着无数善根种子。他受释迦牟尼嘱托，在释迦寂灭、未来佛弥勒下世前的一段“无佛世界”里，担当起教化六道众生的重任。释迦又命他作幽冥教主，管理阴间。地藏受此重任，在佛前立下誓愿：“地狱未空，誓不成佛！”地藏这话说大了，岂知六道轮回永无休止，地狱何时能空？所以，他也就永难成佛，只能做菩萨了。
佛书又说，地藏王菩萨脱胎为新罗国（今朝鲜半岛）王子，生于中国唐代武则天时期，姓金名乔觉，自幼出家。于唐玄宗时来到中国，入安徽九华山苦行修炼。金乔觉在此募化建寺，广收信徒，使这里成为香火极盛的佛教圣地。他于99岁时坐于缸里圆寂。三年后人们开缸安葬时，肉身不坏，面色如生，抬动时骨节俱动，似摇动金锁声。按佛教说法，去兜罗绵软，金锁骸鸣，乃菩萨应世。于是全身入塔，这就是著称于世的地藏王肉身塔。
还有一种说法，目连就是地藏王菩萨。目连救母的故事许多人都知道，还编成连本戏演出。目连于七月十五日盂兰盆会，布施地狱中的饿鬼，诵念佛经，超度他们脱离苦海。这目连便成了地藏王菩萨。
主管地狱的神除了地藏王菩萨还有十殿阎君，阎君也叫阎王、阎罗王。阎罗的意译是双王，原是兄妹二人，兄掌管男鬼，妹掌管女鬼，同管地狱，因此叫双王。还有书载阎罗王原是沙毗国王，与维陀如王作战战败，立誓愿为地狱之主，他的十八名臣子与他同管地狱，这样便有了一个大阎王、十八个小阎王。中国人传说则有十殿阎君。据《玉历钞传》载，一殿秦广王蒋，二殿楚江王历，三殿宋帝王余，四殿五官王吕，五殿阎罗天子包，六殿卞城王华，七殿泰山王董，八殿都市王黄，九殿平等王陆，十殿转轮王薛。当然，这都是编出来的。
人们惧怕阎罗，又敬奉他，为的是延长寿限，或死后少受罪，快脱生。这都是迷信，不是为信。
准提庵
准提庵当地百姓俗称十八手菩萨庙，座落在十三街利民大街准提庵胡同西侧，平安路东磨盘道北口。始建于清康熙五十九年（1722），乃本镇望族“八大家”之一的董氏将住宅施于庙，遂形成规模。庙的北殿供三眼十八手观音菩萨，手持法器，面目慈祥，刻意极精，全部贴金。庙内供器古雅，为其他庙所不及。山门涂朱漆，配以铜色角门环；肩墙磨砖对逢，乃古镇建筑特色；门前两边有石枕，刻工古朴。
此庙是杨柳青唯一保存下来的佛寺，基本保持了原貌。现为十三街村委会老年活动中心。
紫竹庵
紫竹庵又称“菩萨庙”、“红墙子庙”，位于十五街中渡口运河南岸，始建于清末（具体年代不详）。此庵为巨商谦益号张氏家庙，由道士住持。北伐后（1929）春节期间，因焚香不慎被焚。后镇上富户赵氏重修。有殿，门向北，山门外有临河小广场，内有旗杆，高五丈，上挂羊角串灯。山门有一对联曰：“日精度世界，月华定乾坤”，横批是：“普济群生”。院内有一古树枯而不朽，后被人门视为神树膜拜。
庵内主要供奉盂兰菩萨、二郎神（监坛）、关老爷（巡坛）。农历七月十五（中元节）举办盂兰盆会，在南运河中放河灯，演奏法鼓，甚是隆重。此庵后改作第五小学分校。
庵内供奉的盂兰菩萨叫摩诃目犍连，简称目犍连、目连，这是梵文的译音，意思是“大胡豆”、“采菽（豆）氏”。据说这种大胡豆是古代仙人最爱吃的，这便成为目连所在氏族的名称。
目连是个真实人物，出身于上流婆罗门种姓，是古印度摩揭国王舍城人。因崇拜释迦牟尼而加入佛教，成为释迦的十大弟子之一。按佛教说法，如来的十大弟子都有某种绝招，目连是“神通第一”。目连的神通有多大，人们并不熟悉，但目连救母的故事却流传较广。
佛教传说，古印度摩揭国有个头号大富翁叫富相，家中骡马成群，财宝无数。这位富相非常敬重出家人，见了僧尼像对父母一般侍奉。富相的夫人叫清提，年轻漂亮，是国内第一美人。她与乐善好施的丈夫恰恰相反，是个头号小气鬼，而且仇恨出家人。
富相老年得子，取名目连。这位少年长大成人后，很象父亲。富相死后，目连经常外出经商，临行前总是请求母亲积德行善，善待出家人。目连母勉强应允。
目连走后，清提夫人对那些登门化缘的出家人非常苛刻，一个也不管饭。半年后，目连返家，听邻居说其母根本不曾行善，对出家人很不友好，就问母亲原由，谁料母亲大怒，喝斥道：“你竟敢不相信你的母亲，我要是对出家人不好，七天之内不得好死，死了堕入阿鼻地狱！”
不料，清提夫人的话应验，七天头上果然暴亡。目连大哭一场，安葬了母亲。他不愿过财主日子，抛弃了荣华富贵，投奔释迦牟尼，修成罗汉，成为释迦牟尼的十大弟子之一。后找到阿鼻地狱，见其母一副憔悴的饿鬼形象，且日日遭受锉腰锥背、刀刺火烧诸种酷刑。目连见了彻骨痛心，忙乞来饭食喂哺母亲。谁知美餐还未到口，立刻变成火炭，无法下口。目连无计可施，急得捶胸顿足，便去如来那里求救。
如来对目连说：“你虽然得道成了罗汉，但靠你个人力量救不了你母亲，须得僧众在七月十五广造盂兰盆会，使大下饿鬼全能吃饱，你母亲才能得救。”（“盂兰盆”是梵文“救倒悬”的意思）。于是目连请来十万僧众广设盂兰盆会，超度饿鬼。目连母亲总算脱离了地狱，但仍转生为王舍城的一条黑狗。最后靠了儿子的法力又转生人身，升入天堂。
根据这一传说，形成了传统的佛教节日盂兰盆节，俗称鬼节。农历七月十五这一天，民间用各种纸扎糊成十几丈大的法船，放到河中烧化，并在河上点燃成百上千的河灯，叫“慈航普渡”。观赏者人山人海，洋溢着浓厚的节日气氛。
从古至今，民间大多在农历七月十五焚化纸钱，祭悼故去的亲人。
佛爷庙
佛爷庙位于十六街运河南堤下的佛爷庙胡同，胡同因有庙而得名。始建于清乾隆四十四年（1779）。大殿3楹，为土木结构。道光年间的一次水灾将庙冲垮，咸丰八年（1858）重修时，将庙址移入堤内李氏柴场北面，并将报恩寺（大寺）被毁时残存的砖瓦木料及铜像移入此庙，建成大殿三间，院内有汉白玉石碑一座，无碑文。因清光绪年间考中翰林的杜彤之祖坟在此处，人们即认为该处系风水宝地，纷纷来此买地建坟。此庙主要供奉释迦牟尼（如来），还有药师佛、弥勒佛共三座塑像。
释迦牟尼是佛国第一大神，被尊为“佛祖”，亦即古典小说《西游记》中的如来佛。在全国各地的佛庙中无不供有释迦牟尼的神像，人们对他崇拜之极。
释迦牟尼在历史上确有其人。释迦牟尼是对他的尊称，他的原名叫乔答摩·悉达多。我们参观山西大同的云岗石窟，其中的壁雕，记录了他的修道历程。他是古印度一个小国国王——净饭王的儿子。他的母亲生下他七天就去世了。在他十六、七岁时，娶表妹为妃，生了个儿子叫罗睺罗。释迦牟尼虽为王子，但深深感到，自己的国家弱小，处于强国之间，处境很危险，时有危机之感。又亲身体验到社会中人们勾心斗角，残酷无情，人们要经历生老病死种种磨难，毅然舍弃王位，出家修行。经过六年的苦行，他盘腿打坐在一棵毕钵罗树下，经过七天七夜的冥思苦想，豁然开朗，悟出了宇宙、人生的真谛，精神得到了解脱，于是悟道成佛（知者）。时年35岁。
此后，他开始了广泛的传教活动，在鹿野苑始传佛法，为阿若桥陈如等五人宣讲“四谛”、“八正道”、“十二缘生”，佛经称为“初轮法论”。在以后的四十五年中，他云游印度各地，广传佛法，使许多人皈依佛教，其被称为“佛陀”。在80岁高龄时，在拘尸那迦城外一片婆罗林中涅槃，遗体火化后，佛舍利（遗骨）分送各国求经使者，建塔供奉。他创立的佛教逐渐发展成为世界性宗教，成为世界三大宗教之一，如今佛教徒已达3亿之多。
释迦牟尼创立的佛教认为“苦”贯穿人的一生，含有消极因素，但佛教也确有其合理成分和可取之处。如人们贪爱的本性总是得不到满足，但人们却总要无限的去追求，这就必然产生种种痛苦，所谓“求不得苦”。造成痛苦的原因就是无知（无明）。这对于世上一切不切实际而拼命追逐名利生色者，是切中要害的批评。在花花绿绿的现实社会中，淡泊名利，强调自我人格和精神修养，直到今天也是可取的。佛教的清心寡欲以及戒偷盗、戒邪淫、戒妄语等，对社会的安定和睦也是有积极意义的。虽然佛教并不是改造社会、消灭一切不公平、拯救人类脱离苦海的灵丹妙药，但对许多人来说，却不失是一种取得心理平衡、求得暂时解脱的精神寄托。
弥勒佛是民间普遍信仰的佛教神祗。弥勒是梵文的音译，意为“慈氏”。他名叫阿逸多，意为“无能胜”。按佛教说法，弥勒是释迦牟尼的既定继承人，地位极高，但他还是菩萨身。他出身于印度南天竺一个极显贵的家族——大婆罗门家族，后入佛门，成为释迦牟尼的弟子。无奈先于释迦入灭，升入佛国世界——兜率天。他有32相，80种好。据佛教传说，释迦圆寂后56亿79万岁时，弥勒降世人间，继承释迦佛位，于龙华树下成佛，广传佛法于人间。这在民间产生了极大的影响。中国历史上爆发了多次农民起义，皆用弥勒佛之旗号，视其为改朝换代的象征。民间的秘密宗教、社团、帮会皆崇信弥勒佛。
在我国各地的寺庙中，几乎都供有弥勒佛，并配有楹联：
大肚能容，容天下难容之事
开口便笑，笑世间可笑之人
弥勒的形象着实可爱——笑口慈颜，善目喜眉，袒胸露腹，盘腿而坐。尤其是他的大肚子滚圆突出，最为醒目。还有他那大大的、光光的头，脸上堆满笑容。望着这位常笑尊者，它那历万劫而无忧的坦荡会使人们尘念顿消，心境豁然。
民间传说，五代时后梁有个怪和尚法名契比，被称为“布袋和尚”。他身材矮胖，肚子奇大，加之言语无常，四处坐卧，常用竹竿挑着个大锅在闹市中化缘。他能预报天气，为人说祸福也灵验，因而名噪一时。契比于后梁明贞二年在浙江奉化岳林寺东廓磐石上圆寂，临终时自称为弥勒化身。可谓生之不俗，死亦不凡。
后来人们悟到，原来这位胖大和尚真是弥勒佛的化身。以后人们便按照他的模样塑成了中国式的大肚弥勒佛，供奉在庙中。而佛国中真正的弥勒，倒鲜为人知了。
火神庙
杨柳青有三座火神庙。东火神庙建在镇东一街小梁庄，始建于清代（具体年代不详），由道士住持。殿3楹，房10余间，殿内供火神像一尊，神面赤紫，金冠无须。乘轿出巡的时候，换新衣绿锦袍，在灯烛围簇下，面赤而袍绿，显灿烂威烈之状。此庙由道士住持。农历正月十五，十六是庙会日，六月二十三“过脸”。西火神庙坐落在八街河沿大街西部，庙内供火神泥塑、木像各一，均赤面红颜，手持火轮盘。大殿上悬“德佩风雷”匾额。庙会日火神像乘“公议神轿老会”之神轿出巡。清咸丰三年（1853）遭焚，后补修。庙有房产十余间，由道士出租作为收入。十四街西摆渡口平安大胡同也有一座火神庙，因规模较小，影响也不大。
人们供奉火神，源于火的发明和使用。火的发明在人类历史上具有划时代意义，是人类摆脱动物世界的重要标志之一。火给人类的生活带来巨大变化，人们永远崇敬火的发明者和管理者，特别是陶瓷业、烟业、书坊业、消防业、典当业、冶铸业、糕点业，把火神作为保护神。
世界各国各民族都有自己的火神及其神话。中国的火神有炎帝、祝融、回禄（又叫吴回），他们名气最大。
关于祝融，说法不一。一说他是炎帝后裔，以火施化，号赤帝，故谓为火官。一说祝融人面兽身，乘两龙，腾飞于云海间，为主管南方之神。在民间，人们更多的是把祝融奉为火神，烟业、消防业、典当业奉他是为祈求掌管好火种，消防火灾。陶瓷业、冶铸业、鞭炮业、蚊香业供奉他是因为这些行业与火有关，祈求生产顺利。民间传说远古时，祝融奉黄帝命与蚩尤作战。交战中，祝融施放烟火，点着竹子，崩打蚩尤，蚩尤一败涂地。当祝融坐镇衡山时，又用爆竹吓走了危害当地百姓的山妖，并授人们做爆竹之法。于是，他成了爆竹的发明者，被从事鞭炮、蚊香业的人们奉为祖师。
此外，还有个管理火种的火神阏伯，神不大，但非常受崇敬。
阏伯是传说中的原始社会五帝之一——帝喾长子。帝喾代高阳氏颛顼为帝王后，封其子阏伯于商丘，专门管理火种，称为“火正”。因阏伯管火有功，施惠于人，后人将他尊为火神。
在我国漫长的远古时期，平原上不是洪水泛滥就是风沙侵袭，在恶劣的气候条件和经常发生的自然灾害下，把宝贵的火种传留下来，实属不易。人们敬奉火神就是祈求他管好火种，万世不熄。其间应该还有另一层意义，就是防火。人们懂得，火给人们生活带来好处，也危害人们的生命财产的安全，所谓“水火不留情”。防火也是人间大事。在防火条件不具备的情况下，人们还是求神保佑，以免造成人身伤害和财产损失。
河滩寺
河滩寺坐落在一街小梁庄东约二里处，始建于清嘉庆八年（1803）。杨柳青处于子牙河与南运河之间，旧时常遭水患。清嘉庆六年（1801），河水猛涨，镇上居民筑堤防水，后因鼠钻堤溃决，为求河神和五大家仙保佑，建寺于此。寺内主要供奉河神。
因此寺建于镇外，当局无暇管理，遂变为赌场，终于民国二十八年（1939）的一次洪水将寺冲毁。
我国人民最崇拜河神，从上古时就有了河神崇拜。河神即黄河之神。黄河在中国人的心目中有崇高的位置。中华民族的发祥地中原就由黄河冲淤而成，是中国人的母亲河。
关于谁是黄河的河神，说法不一。一说黄河是名叫冯夷的河神。他是由人修道而成的神。
传说冯夷因渡河溺死被上帝封为河伯。他住在很远的深渊，出入时乘坐两条龙拉的车。他的形体是人面鱼身，鱼兵、虾将、龟帅成了他的使者，显得十分神气和威风。
在上古传说中，河伯这位大神极喜欢女人，因而古代有河伯娶妻的风俗。国人每年都要花钱买一民间女子送给河伯做新娘子，扔到河里去，使得许多人家妻离子散，家破人亡。一些官吏也借机敲诈百姓。后来这种罪恶的风俗被西门豹制止。据说冯夷还很贪财，黄河未管好，经常泛滥，百姓认为他作黄河河神实在不称职，逐渐忘了他。
后来，汉初开国功臣陈平担任了黄河河神，但百姓也不认可，而把西汉的东郡太守王尊奉为河神。一年黄河洪峰陡起，一段河堤决口，一些老弱病残者纷纷逃亡。王尊亲自率领民众修补堤坝，以白马玉璧敬河神，并表达了要用自己的身体堵决口之意，誓与大堤共存亡。当河堤被冲垮时，人们争着逃命，而王尊却岿然不动。后来，黄河水渐渐退去，没有造成大灾。人们都佩服他的勇敢精神和舍己为民的品德，在他死后，为他立了庙，称为河侯庙。道教也把他列入神仙之位。
明清以后的黄河河神是名叫谢绪的书生，人称“金龙四大王”。谢绪是南宋末年会稽人，他的姑母是宋度宗的皇后，1274年赵显即位后，垂帘听政。就在这一年大水冲了临安城，谢绪痛哭着对众人说：“大宋要灭亡了。”果然第二年元军就攻占了临安城，将赵显和谢太后虏去。谢绪不愿作亡国奴，投江而死。后人为纪念这位有报国之志的书生，在金龙山上为他立了庙。到明代，谢绪被尊为河神。与“金龙四大王”同为河神的还有一位黄大王。他是水利专家，能管黄河水事。河南一带的人为他立了庙。清雍正十二年赐其庙为“溥仁观”，乾隆封其为“灵佑襄济王”，道光皇帝加封他为“灵佑襄济显惠昭应王”。
黄河河神之所以受到人们的敬仰，是因为他们有同自然灾害抗争到底的决心，有誓死如归的勇气，有为民造福的志向，也有超群的智慧。他们受后人的崇敬是当之无愧的。这也是中华民族的精神和我们民族的优良品质。
五道庙
五道庙坐落在三街东土地祠以东，始建于清雍正元年（1723）小院中仅殿1楹，内供唐代画家吴道子的画像。无庙会，每年端午、中秋、除夕由各画店店主前往拈香。此庙于太平天国时期被烧毁。
吴道子是扎彩业、绘画雕塑业所崇拜的行业神祗。杨柳青年画在清朝中叶处于鼎盛时期，各画店供奉他，为的求其佑助行业昌盛，技艺猛进。
吴道子又称“吴道玄”，是唐代著名画家。他创作题材多为佛教和道教人物画，擅长壁画，先后在洛阳、长安寺庙里绘壁画300多间，人物形态逼真。他吸收梁朝张僧繇和西域画派的晕染法，加以发展变化。所作之画，挥之即成，富有立体感，形似神也似。兼攻山水，自成一家，颇具新意。素有“画圣”、“画神”之美誉。鉴于其精湛的绘画技巧和非凡的才能，民间绘画业、雕塑业将其奉为神明，尊为祖师。由于扎彩讲究布置格局、美观协调，与绘画、雕塑艺术接近，故民间扎彩业也奉吴道子为祖师。有些地区，每年农历四月十五日画行集会，焚香祭拜。
五道庙就其名称来说，应供有五道将军，不知何故，一些资料和传说中均未提到。这里我们不妨也作简略介绍。
按照道教说法，五道将军是东岳大帝的属神，并且是重要助手，他掌管世人的生死与荣禄，是阴间的大神，地位比判官高。
古典小说中的五道将军似乎可以代阎罗王决定世人寿限。但与阎罗王不同的是他颇富同情心，他能帮助、成全弱者实现自己的理想，是个具有正义感的冥神。
传说中还有另一种说法，说他是盗神。认为“五道”之意出自《庄子·胠箧篇》：“盗亦有道，妄意室中之藏，圣也；先人，勇也；后出，义也；知可否，智也；分均，仁也。”因为人们把五道将军说成是盗神，所以又有人将其讹为“五盗将军”，成了五个有名有姓的盗寇，即杜平、李思、任安、孙立、耿彦正。他们死后阴魂不散，又在当地作祟，一些百姓恐于失盗，便祭祀他们，祈求他们手下留情。
奶奶庙
杨柳青有东西两个奶奶庙。
东奶奶庙位于东关帝庙后身，供奉凌霄、云霄、碧霄即眼光、泰山、送子三位娘娘神像，由道士住持。此庙日本时期改为公立第八十一小学，后又改为育青中学，解放后作了杨柳青清洁队。
西奶奶庙即泰山行宫，坐落在三义庙西南部，今十街供水站胡同内，南临猪市大街。始建于清同治元年（1862）。殿3楹，有东西配殿。据说当时从静海独流镇来一尼姑，由当地道士让出一庙作为奶奶庙，即是此庙。庙内除供奉泰山娘娘、眼光娘娘、送子娘娘外，还有瘟、痧、痘、疹诸神。三位娘娘像前有两位站神——“傻哥哥”、“傻姐姐”（又称“兜哥哥”、“兜姐姐”）。每逢农历初一、十五和庙会日，善男信女们要为“傻哥哥”买酒喝，为“傻姐姐”买花戴。闹眼疾的人到供桌上取一布缝眼珠，拿回家熬水喝，可以把眼疾治愈。在供桌下还有许多泥制小娃娃，等待那些没有孩子的人来偷取。他们偷偷将泥娃娃用红布包好，拿回家去。如果后来果真生了孩子，这个泥娃娃即为大哥，称其为“娃娃大哥”。以后每年都要将娃娃哥哥送至庙内洗身，叫“长岁”。等自己生的孩子长大娶妻生子，孩子要称泥娃娃为“娃娃大大”；再有了孙子，则称泥娃娃为“娃娃爷爷”了。这时，要给泥娃娃安上胡须。这泥娃娃不仅每年要去庙内洗身，而且还要按季节更换衣服。吃饭时还要给他摆上碗筷，同全家一起用餐，俨然成了这个家庭的一员。年久，男主人死后，泥娃娃同他葬在一起。当时此风俗在杨柳青一带颇为盛行。
每逢农历四月初五、初六庙会日，一些人们要为七、八岁的男孩举行“跳墙”仪式。即在庙门内西侧放一条长板凳，让男孩手中抓一把铜钱，从板凳上跳过去，这时，男孩将手中铜钱撒在地上就跑。等在庙内的剃头师傅追上去，摁住男孩为其剃头，只把下部的头发剃光，在头顶留一圆顶，即表示该男孩已经出家了。故此地有“跳墙的和尚”一说，这些“和尚”都可长命百岁。解放后，此庙废弃，改为供水站。
三官庙
三官庙原名“三元庵”，位于一街小梁庄西部，距东火神庙不远。始建于元代（1368年前）。由道士住持。
庙有面对南运河的大殿，横排六间，西为山门。南三间供天、地、水三官神像，塑像古朴工整，元代风格，与天津天后宫神像出自同一工匠之手。此庙本为白衣庙道士掌管，民国后归看庙人黄氏所管。
三官庙源于道教对天、地、水的自然崇拜，故“三官”也称“三元”。对三官的来历，众说纷纭，莫衷一是。有说三官原是周幽王的三位谏臣：唐宏、葛雍、周武，死后成神为“三官”。《三教搜神大全》则说，龙王的三个公主同时看上了美男子陈子梼（陈郎），一起做了他的夫人，并各生了一子。这三个儿子神通广大，法力无边，被原始天尊封为三官大帝。《历代神仙通鉴》又载，三元是由原始天尊的肚子里生出来的。原始天尊飞到天空的极高处，吸了九股阳气，又进入大洞中吸了七股虚气，又进入大泽中吸了五股浩气。这些气体在原始天尊的身体内周流循行，经过七七四十九天互相融会贯通，结成了灵胎圣体。在正月十五皓月当空的时候，原始天尊从口里吐出第一个婴孩，七月十五夜里又吐出了第二个婴孩，十月十五吐出了第三个婴孩，后来都长成了魁梧的大丈夫，通晓大道，被原始天尊封为天官、地官、水官。
也有的说，天官是上古的尧帝，地官是舜帝，水官是当年为治理洪水三过家门而不入的禹帝。按照道教的说法，上元的天官诞生于正月十五日，其号为“上元一品九气天官紫微大帝”或“上元一品天官赐福紫微帝君”；中元为地官，诞生于七月十五日，其号为“中元二品七气地官清虚大帝”或“中元二品地官赦罪清灵帝君”；下元为水官，诞生于十月十五日，其号为“下元三品五气水官洞阴大帝”或“下元三品水官解厄旸谷帝君”。天官总管诸天地王，万象星君，地官主管五岳九地四维八极的神灵，水官主管九江四渎五湖四海的神君。其实，这些名号都是明代道士编造出来的。
三官是十分显要的神明，天官赐福，地官赦罪，水官解厄，与人之祸福荣辱密切相关，故受到广泛崇拜。三官中以天官影响最大。旧时人人都想争得荣华富贵，求得一年风调雨顺，人口平安，所以对天官备加敬仰。民间春联中常见“天官赐福”贴于门心。天官的形象也大量出现在杨柳青年画中，是一品大员模样，身穿大红官服，龙袍玉带，手持如意，五绺长髯，慈眉善目。贴上这么一张年画，喜庆满门，合家欢乐，寓意新的一年有个好的开始。
白滩寺
白滩寺坐落于子牙河北岸，白滩寺西头村前约200米的河滩内。建于清嘉庆二十三年（1819）。由尼姑住持。据传本镇高氏祖先曾在子牙河渡口当船夫，并在河滩种麻得利，购买了附近土地数十顷，家业逐年兴旺，为答谢麻神而修此寺。
该寺坐北朝南，建有前殿、后殿，周围筑土围墙，无山门。殿前有一座白塔，俗称白塔寺。寺内供一汉白玉石佛，佛前有一石香炉。寺的周围都是一搂多粗的柳树。寺的两边原有两块八仙桌子大小的石板，记载着建寺和重修的时间。
寺前4-5米处分别竖立着两根红色旗杆，高约三丈。前殿有六个门，三棵红色大明柱。东南角有青砖红顶二层塔形建筑，高约十六、七米，底座约3米，东、西、南三面有门，上部为圆形塔身，塔顶直径约一米，高约1.2—1.3米，底圆上尖，塔的顶端为红色江西瓷，俗称“傻爷塔”。
前殿大门上方有黑底白字“白滩寺”匾额。殿内正中供有白色玉质菩萨坐像一尊，称为白玉奶奶，端坐于粉红色莲花宝座之上。佛像前有直径约0.5丈的铜磬。殿内栏杆循墙而设。东、西墙靠北侧各开约一米高的侧门，北墙于佛像前两侧各开0.6—0.7丈的侧门；两圆券门正对后殿两个不足一米高的小门。寺内的顶子均为青瓦，眺脊都是雕刻的屋脊六兽。
后殿为半圆形二层楼，南墙为直墙，殿内无窗。据说，后殿原为沤麻大坑，杨柳青四大家之一的周家安庆堂，将垛着麻杆的大坑围了起来修了后殿。当时，人们行至后殿小门处，可感阵阵阴寒之风，故很少有人进入。当地人有“前殿是庙，后殿是洞”的说法。
每年春节和庙会（农历四月初十）期间，坐落于子牙河岸的曹家饭铺主人在杨柳青镇至白滩寺的路两侧，每隔3-4米放置一盏玻璃方灯，并雇专人为灯添油。平时在明三暗九的屋子存满了灯。庙内香火由天津市内一位人称李善人的出资购香，并雇人称李大脚的掌管。
白滩寺庙会非常热闹。农历四月初一，寺的周围高搭席棚，两根旗杆上挂满了红绿方灯。镇内经堂庙20余名尼姑来此操持庙会。届时，方圆百里的人们或步行或乘船或搭车来此进香拜祭。各地的吹歌会、法鼓会、香塔会，从水陆源源而来，举办音乐佛事。庙会期间，卖艺的、摇茶碗的、押骰子宝的、拉洋片的、乞讨的，都聚集在寺周围，可谓人流如潮，热闹非凡。
解放前夕，白滩寺被国民党军队占用，佛像被挪到他处，后遗失。庙也被毁，留下的只有几段传说。
传说之一：塔寺供一蛇仙，其身可绕塔三周，蛇头伸入子牙河饮水。偶见蛇仙在岸边晒鳞，身粗如房檩，长短其说法不一。传说之二：有一年，杨柳青地区阴雨连绵数月，爆发洪水，沿河大量房屋坍塌，许多杂物随洪水向下游漂流。岸上有人发现从上游漂来一物。此物时隐时现，并有亮光闪现，引来众好奇者观看。又忽进忽停，皆感到蹊跷。近前看乃一尊白玉佛像。有人赶紧找来两条木船，奋力将玉佛像请到岸上，才知是白玉观音座像。待佛像一落地，阴云即散，天空晴朗。众人都认为是观音显圣，提议建庙供奉。当时不知庙该建该在何处，大家就决定先将佛像抬回村。四壮汉抬佛像行至不远，便感觉越来越重，已是满头大汗。实在抬不动了，只好先放在一麻杆垛旁边。此处正是后来建寺之处。
传说之三：200年前，镇西当城村有一对年轻夫妇，丈夫叫高吉庆，妻子叫李凤春。夫妻俩靠在子牙河捕鱼为生，日子过的还算美满。他们每日三更起身，顺流而下，男撒网，女划船，天亮赶到杨柳青时，鱼也打得不少了。然后把船拴在南岸柳树上，把鱼抬到岸上去卖。天天如此。一天，高吉庆卖完鱼刚要回家，见一拄拐的瘸腿老翁步履艰难地向他走来，求他摆过河去。夫妻俩见老翁可怜，就把他扶上了小船，送到北岸。没曾想，老翁天天如此，总是在他们要回家时赶到，请求摆渡。一来二去，已有半年光景。此时已是晚秋，天气渐凉，鱼也不好打了。
一天早晨，船到杨柳青，高氏夫妇也没打几条鱼，老翁又出现了。高吉庆说：“今天鱼少，不愁卖，我先把您送过河去吧。”说着就去搀扶老翁慢慢上船。船到河中心时，老翁说：“打鱼的穷，吃鱼的富，卖鱼的穿条破单裤。小伙子，听我的，改改行吧，我叫你比打鱼日子好过。”高吉庆问：“改行干嘛呢？”老翁道：“你再打一年鱼，每日把钱存起一半，一年能存120吊。这钱留后年用，你后年就在这摆渡人吧。“高吉庆心想，这老头真神了。自己打一年鱼也就挣120吊，他怎么说得这么准呀。打那儿以后，老翁再没出现。
转年春天，冰河解冻，高氏夫妇又去打鱼，并按老翁的话，每天把卖鱼钱存起一半。到年底，不多不少，恰好120吊。夫妻俩又惊又喜，认定是遇到了仙人，当下决定来年春天去杨柳青渡口义务摆河。二人以船为家，天天摆渡过河人。大家都感到方便，交钱送礼给这夫妇俩，但他们坚辞不收。
这天早晨起来，只见那神奇老翁又出现在河北岸。高吉庆忙把船划过去。老翁对他说：“小伙子，我看从铁锅店（村名，在白滩寺以东四、五里处）到当城这一片河滩，年年撂荒多可惜，我这有一包麻籽给你，你要像当初打鱼那样，每天三更起来，顺河坡点种麻，一步只许撒一颗麻籽，先种这一段。秋后可收白麻十捆。孩子，好好干吧。”说完，头也不回地向北一瘸一拐地走去，刹时便无影无踪了。
高吉庆照老翁的话种下了白麻籽。河滩土肥，白麻长得比高粱杆还粗壮。麦收后，河水涨了，麻也熟了。正好就地沤麻。当年收麻50大捆，得钱500多吊，高吉庆一下子发了财。
地保王三鬼和河兵何二麻子都是杨柳青一带有名的无赖，每天喝酒赌钱，不干好事。他们看高吉庆不再打鱼却在这里义务摆渡，心里很纳闷儿；又见他种麻赚了不少钱，便眼热起来，就想讹他一些钱。他二人来到岸边，见了高吉庆。王三鬼说：“你私种官地，该当何罪？”何二麻子也帮腔：“你破坏河堤，要送官惩办！”二人这一咋呼，把高吉庆吓愣了，连忙央求二位高抬贵手，从船上取出四吊钱，分给每人二吊。何二麻子见钱心喜，就伸手去接。王三鬼却拦住了他：“这四吊钱打发要饭的也不够。”又对高吉庆说：“你快跟我们走，如果你不跟我们走，就给我们每人10吊，少了不行！”
就在这时，远处走来一队人马，王三鬼一看是巡检大人到了，吓得忙向高吉庆摆手。只见两个差役跑过来，把王三鬼和何二麻子抓到巡检马前，巡检对二人喝道：“你们在此诈财，每人两吊还不满足，又要10吊。来人哪，给我掌嘴！一吊一掌，先掌他十个嘴巴；何二麻子想要两吊，掌他两下，剩下八下，叫王三鬼替了吧！”何二麻子被掌了两个嘴巴，后槽牙就活了，疼得直掉眼泪；王三鬼挨了十八掌，被打得鼻歪眼斜，脸上青一块紫一块，肿得象发面馒头，嘴里鲜血直流。然后才把两人放了。巡检队伍一眨眼也不见了。高吉庆吓得头也不敢抬，木在那里半天，直到有人招呼他渡河，他才清醒过来。高吉庆猛然间明白了，这又是瘸腿仙人在助我呀！便向北拜了两拜，表示感激之情。从此，再没人敢来搅扰。后来，去王庆坨赶集的小贩们说，在路上总遇上一只瘸腿狐狸在地里晒太阳，走到近前，就不见了。高氏夫妇认定瘸狐狸就是那老翁，为报答他的恩德，便在河滩上盖了个狐仙楼。
咸丰三年（1853），太平天国北伐进了杨柳青，狐仙楼旁的麻杆垛被引着，立刻火光冲天。事后清除灰烬，里面发现两具完整的兽骨架子，人们认为是狐仙遇难了，就在这片焦土上盖了一座白滩寺，请来街里娘娘庙的老尼姑，超度遇难的狐狸，并以高吉庆初次遇到的瘸腿老翁的日子为庙会日，香火兴旺了近百年。
上述传说均反映了劳动人民驱恶扬善的良好愿望，但其中夹杂了很多迷信色彩，不可相信。
普亮宝塔
普亮宝塔本不属于庙宇的范畴，由于塔院中有被奉为神人的于五爷墓，且传说颇多，故应向读者作介绍。
此塔坐落在十六街东隅，与文昌阁相临。这是一座普通的塔，由青砖砌成，共七层，每层有一关闭小门。塔的正面刻有“普亮宝塔”四字。塔后供有于五爷画像，再后为于五爷墓。院中左右有大树掩映，显得宁静肃穆。塔的两侧有数通石碑（水泥质），周围数幅红帐，均为信奉者所赠。像前一大香炉，拜谒者终日不绝，初一、十五更为红火。这是人们对助人为乐精神的颂扬。
于五爷名成功，排行第五，本镇十六街人。生于清康熙末年，卒于清嘉庆元年十一月十一日，享年85岁。自幼随父母种菜，年青时靠种菜、卖菜、打短工维持生活。
相传，明清时在河北一带流传黄天道，这是一种民间组织，明嘉靖年间由河北万全人李宾（又名李升官，法号“普亮虎眼禅师”）创立，奉《普明如来无为了义卷》和《普明如来钥匙通天宝卷》为重要经卷，教徒名字上均冠以“普”字。于五爷在三十岁左右入黄天道，师傅赐法号“普亮”。在修道中学会了高超的医术和“分身法”等，并得到师傅的教诲：要以德为本，忠厚善良，勤劳立业，用学会的医术和法术普渡众生，为人解忧。还俗后，他遵照师训，继续种菜、卖菜、打短工。不论谁有困难，他都热心帮助；不论谁有什么大病小病或疑难病症有求必到，一治便愈。但对病人的酬金谢礼一概不收。于五爷去世后，他的子孙和附近的百姓仰慕他的功德，在他坟墓的南面建了宝塔，即是普亮宝塔。
关于于五爷的传说很多，这里谨列举其中的一部分。
传说之一。一年，北村（杨柳青人称今北辰、武清所属与本地临近的村庄为北村）一人家，家里人得了重病，套了一辆马车来接于五爷。见于五爷正在家里坐着，进屋便下跪：“五爷，我家里的病人快不行了，您一定要救救他呀！”于五爷见状忙说：“快起来！快起来！不要这样。你把病人的病情说给我听听。”来人把病人的情况说了一遍。于五爷听后问：“你住哪个村子啊？”来人做了回答。于五爷说：“你们住的地方我知道了。先回去吧！我准备一下马上就到。”来人忙说：“我们为您准备了马车，您就坐车跟我们一起走吧。”“马车呀，我不坐，一坐就头晕。给病人看病，我说去准去。你们放心回去吧。”来人无奈，只好依他。
等到接于五爷的马车到家时，一进屋就大吃一惊，于五爷正给病人起针。十几里路，马车也要个把钟头，于五爷却早已到达。
起针后，病人就要吃要喝，精神多了。于五爷说：“病人已无大碍，过几天就好了。”一家人感激不尽，买来高级点心和其他物品，让于五爷走时带上。于五爷推辞不过，只好拿着。病人家属送走于五爷进屋一看，那些礼物原封不动放在桌上，赶紧出门去追，于五爷已不见踪影。一家人齐说，真是救苦救难的神人哪！
传说之二。一年麦收大忙季节，有些农家种的麦子多，人手又少，怕麦子收不上来，糟蹋在地里，不得不请人帮忙。因为于五爷是种庄稼的好把式，又肯帮助人，所以请他帮工的很多。一天晚上先后来了十几户求他。于五爷也不推辞，来一户应一户。请他帮工的人们心里嘀咕，五爷一下应了这么多户，先给哪家去干哪，这不耽误事吗？想问又不好意思说出口，只好回去等着。
第二天早上，这十几户人家都往麦地里给于五爷送早饭，到了地里却找不到五爷，可地里的麦子全都拔完捆好，就等着上场了。
大家正纳闷儿时，有人说，今儿个一大早，看见几片地里都有于五爷的影子。
传说之三。于五爷家紧临南运河，农闲时，他常到码头上帮人装卸货物。河岸上，不时传来纤夫的号子声。
有一天，大伙正在码头休息，远远看见从下游驶来一条船，顶风还升起白帆。这时有人对于五爷说：“您看，这条船顶风、顶流还扬帆，跑得这么快，船上一定有法力很高的人。听说您的法力也很高，何不跟他斗一斗，把船定住。”回头又问大伙；“你们同意不同意？”大伙齐声回答；“对，五爷您就露一手让我们见识见识吧！”于五爷镇定地说：“他行他的船，咱做咱的工，惹那事干嘛！”这时又有人说：“他这样行船，自以为法术高强，没把您们这些有功法的人放在眼里，太傲了。您应该挫挫他的锐气。”五爷没有言语。接着又有人撬乎：“都说五爷功法高，可到了事上就不行了。怕是吹牛吧？”经他一说，大伙哈哈大笑起来。
于五爷被激将法激得来了气，心想，不就是把船定住吗，我就行次功法给你们看看。
一会工夫，那船驶到他们近前。这时于五爷行起了功法，只见那船在河心干打转悠不往前走。这时，船仓里上来位年青女子，对五爷说：“你这算什么本事？有能耐咱面对面地斗！”五爷说：“好，那你就把船靠过来吧。”那女子把船靠到岸边，从船头拿了一把笊篱，对五爷说：“你能把我这一笊篱水接住，我就喊你干爹；你要是接不住，你就喊我姑奶奶。”于五爷听罢，撩起衣襟，对那女子说：“你把笊篱里的水倒在这里吧。”那女子就用笊篱舀了半下河水，倒在了五爷的衣襟里。老半天，衣襟里的水总是那些，一滴未漏。那女子一看急了，回手又向河里舀水。五爷马上拦住：“这可不行！你再舀，河水就干了，还怎么行船？”他裹好衣襟里的水，回头便走。走一步，拧一下。再看那女子，用手捂着头部，疼得在船上打滚，嘴里喊着：“我错了！我不该跟您较劲，我认输。”五爷这才松开手，对那女子说：“认错就好。如果你再这样舀下去，河里的船都会因为我们俩斗法遭殃。不要以为自己有那点儿功法就目中无人，傲气十足。要记住，天外有天，人外有人。你走你的吧。”那女子忙说：“您的教诲我记住了。我刚才说话算数，认您作干爹。”说完就跪在了船头。又说：“干爹，我过几天来看您。”说完就开船向上游驶去。大家见此情景，都不禁为五爷喝彩：“五爷的功法真高！”
几天后，那女子果然带着大包小包好多礼物来看于五爷。一进院就喊：“干爹！我来看您了。您在屋吗？”五爷出门一看，说：“哦，是你来了。快进屋，别站在院子里。”两人进屋落座后，五爷说：“来就来吧，还带这么多东西干嘛？”那女子说：“今天我又从这里过，顺便来看您。也没带什么好东西，别管好坏您就收下吧。”两人又说了一些家常话。那女子站起来说：“我还要赶路，就不多坐了。过几天再来看您。”说完就朝门外走去。五爷把她送到了大门口，那女子用手一拍五爷的肩膀说：“干爹，您就不要远送了，过几天我还来呢！”五爷说：“那好，你慢走吧。”
送走那女子，五爷回到院子里，立即叫人：“快支一口大锅，里面倒满油，点火把油烧开再告诉我！”说完就在当院打坐起来。工夫不大，有人告诉五爷油烧开了。五爷马上站起来，脱了衣裳就下了油锅。他在翻滚的油锅里一泡就是三个时辰。这时，他的肩膀上出现了三支毒针。原来那女子在拍五爷肩膀时，下了毒手。五爷自己拔了毒针，只见黑血顺着针眼流了下来。他又在油锅里泡了一会，流的血由黑色变成了红色，又叫人拿来热毛巾捂在肩上，才从油锅里出来。进到屋里继续打坐，运起功法疗毒。又过了一个多时辰，他的身体终于复原。
家里人见五爷恢复了元气，就问：“您这么高的功法，怎么还让她拍下了毒针呢？”五爷说：“前几天在运河斗法，她输了，心里肯定不服，还要跟我斗下去。这样斗来斗去还有完吗？既没意思，又费神。现在，她以为我活不了几天了，准会来为我吊孝。那时，我看她怎么说。”家里人一听这话，觉得有道理，没再多问。
过了几天，那女子果然身穿孝服，手里提着烧纸、糕点和水果，来为五爷吊孝。他一进门就大声哭道：“干爹呀，您怎么这么快就死了。我还没给您尽孝您就走了，叫我多心疼啊！”这时，于五爷从容地从屋里走了出来，对那女子说：“行了，别哭了，我没死。”那女子见于五爷好好地，嘛事没有，心里一慌，脸腾地红到脖根，愣在院子里说不出话。五爷说：“别愣着了，进屋说话吧。”这时那女子才回过神来，立刻跪在地上：“干爹，这次我是真心叫您干爹。您的功法我服了。我向您道歉。以后再不干这种小把戏，丢人现眼了。”五爷说：“这事我也有责任。过去的事咱都不提了。你这个干闺女我认了。现在咱就是一家人，快进屋说话吧。”说完爷俩高兴地一起进了屋。
蓝塔寺和柳仙堂
蓝塔寺位于六街大寺胡同北口，建于清宣统三年（1911）。殿1楹，殿前东侧有焚化塔，用青砖垒成，故名蓝塔寺。殿内仅有一供桌，供奉五大家仙神像。民国十年（1921）由天津大直口来的僧人含复住持。该僧于抗战后去世，寺亦倾。庙会日为农历三月十五日。
柳仙堂位于二街后大道天齐庙后身，建于民国十九年（1930）。庙内主要供奉五大家仙之一地柳仙（蛇仙），也有五大家仙手绘像。庙会日为农历四月十四、十五两天。
所谓五大家仙，即狐、黄、白、柳、灰。狐即狐狸，黄即黄鼠狼，白即刺猬、柳即蛇、灰即老鼠。它们虽不是正神，但它们是亦仙亦妖的灵异，专门害人者被视为妖，与人无涉能福佑人者为仙。
妖仙崇拜起源于原始时代的万物有灵的思想：草木、山石、禽兽虫鱼象人一样具有灵魂或者说都有神灵，都具有神秘的力量。这种力量可见可不见地影响或左右着人类的生活，组成了一个人类不可摆脱的充满了恐怖又充满希望的环境，人要驾驭这个环境，就要通过崇拜而利用这些力量，这就形成了妖仙崇拜。
狐仙。中国人对狐狸的崇拜由来已久。夏代便有了关于狐仙的传说。中国人认为一般的狐狸也有灵性，也能作祟成妖成仙。在汉代就有人认为狐狸能与人恋爱结合了。至于狐狸能变为美女迷惑人，使人类失去理智听其摆布的说法就更普遍了。现在的人们把放荡的女人称为“狐狸精”也是认为狐狸可成精。中国人认为狐狸成仙也要修道。这在中国古典小说中并不少见。
至于人们为什么认为狐狸精能成妖成仙，大约是因为狐狸这种动物狡猾而不伤人，体态修长，大尾蓬松，行动敏捷，颇能引起人们的好感，因而赋予了它一种灵敏机智可爱的性格，又喜欢把它想象成善良多情又浪漫的女人，因此在民间传说或文人笔下的狐狸精多是美妙的风情女郎。在中国历史上第一篇有关狐狸精的美丽故事是唐朝人沈既济写的《任氏传》，描绘的狐狸精美丽、自重、重感情、可人心。而清代蒲松龄的《聊斋志异》可以说是集狐狸精传说之大成了。纪昀（晓岚）的《阅微草堂笔记》也写有狐狸精的故事。从这些传说或故事中不难看出，狐狸不仅被神话了，也被人格化了。
黄仙指的是黄鼠狼，也叫黄鼬。形体细长而小，全身黄毛。遇到危险时能放出一种臭气，使袭击者不敢靠近。黄鼠狼动作迅速，行动诡秘，捕鼠为食，有时在夜间偷鸡。
黄鼠狼没有狐狸那样长的被人崇拜的历史，民间传说也较少。这是因为古代人将鼠与鼬同属一个系列，关于老鼠的故事有一部分属于黄鼠狼。
黄鼠狼被人崇拜一是因为它同狐狸一样，体态美而性狡黠，使人感到神秘；二是因为民间的一种精神错乱的疾病同它有关。旧时体弱妇女常发癔病，发作时啼笑无常，又说又唱，诉说生平的不幸或一些玄妙的事情，人们认为这是黄鼠狼附了体。治这种病用针刺“人中”就可治好。此病虽不留后遗症，但易多次发作。人们传说，只要医生或打过黄鼠狼的人在门外咳嗽一声，发作立即停止。黄鼠狼与癔病究竟有无关系，至今仍是个谜。这属于未被科学证实的现象，不能用迷信去解释。黄鼠狼爱模仿人的行为，民间发生过除夕饺子被偷走或被换掉、戴帽穿衣装人等恶作剧，这都促成了人类对它的崇拜。
蛇仙，民间称柳仙。中国人对蛇的崇拜来自远古。传说伏羲和女娲都是人首蛇身的神人。在汉代画像砖中就有人首蛇身的伏羲和女娲缠尾交合之像。中国人最崇拜的动物龙也是蛇身，说龙是蛇的化身。因而中国到现在也把蛇称为“小龙”。龙变化无常，大至柱天接地，小至可藏入指甲，而极多变化为龙形。中国人也并不认为所有的蛇都是龙的化身，但认为蛇都有灵气。这是因为蛇形体奇异，能蛰伏潜藏，行动诡秘且灵敏。许多蛇身体巨大或有巨毒，故人们对他另眼看待，视为灵异。
蛇可以化成人，也可化为鬼魅。戏剧《白蛇传》中的白蛇和青蛇姐妹的故事尽人皆知，人们对多情而善良的白娘子给予了很大的同情，而对法海却深恶痛绝。这是古代人对婚姻自由的向往，对干涉婚姻自由的鞭挞。这个故事为蛇仙崇拜增色不少。人们都喜欢白娘子和小青两位蛇仙。她们不仅出现在宋元话本中，出现在戏曲中，也出现在花会中。北方花会高跷中，就有青蛇、白蛇。白蛇一身素妆，青蛇一身青妆，都身佩宝剑，俊俏柔媚中带着刚毅，令观者爱慕、敬佩。
鼠仙，民间称灰仙。老鼠虽小，但在天上却占了一个星宿，就是北方元武七宿中的虚日鼠，处于十二生辰的子位，是十二生肖之首。这一点，黄仙和蛇仙是比不了的。《抱朴子·内篇》引《玉侧记》说的更玄乎：“鼠瘦三百岁，满一百岁则色白，善凭人而卜，名曰仲，能知一年中吉凶及千里外事也。”人们把它说得这么神，大概因为它昼伏夜出，踪迹莫测，有很高的智慧。鼠类品种繁多，形态各异，古人把蝙蝠也称为鼠，民间有鼠变蝙蝠的说法。老鼠成仙就带上翅膀。蝙蝠也是二十八宿之一，传说八仙中的张果老就是一只白蝙蝠修炼而成。老鼠和蝙蝠有了这层关系，自然也就不凡了。
魏晋时人们已普遍认为老鼠成精能预知未来，也能使人致富。所以民间多把鼠仙当财神供着。
清朝末年北方对老鼠的崇拜还很盛，而现在这种崇拜几乎绝迹了，老鼠成了灭“四害”的对象。据说煤矿工人仍崇拜老鼠，因它嗅觉灵敏，能嗅出井下的瓦斯气，煤矿中不见了老鼠便是瓦斯爆炸的前兆。所以矿工不伤害老鼠，还设牌位供它。
白仙即刺猬，也叫“刺猬牛”。体比鼠大，遇有危险时，用外部的刺把身体裹起来。刺猬也同老鼠一样，昼伏夜出。因为它的行动诡秘，又长有一身刺，给人以神秘感，人们同样作为家仙供奉它。从古至今，人们都不伤害它，它对人是有益的。
磕头岭行宫
磕头岭行宫位于猪市大街敦厚堂胡同北口，建于民国二十七年（1938），仿妙峰元君庙而建。庙内主要供奉碧霞元君及王三奶奶。由道士住持。庙会日是农历四月十五。
碧霞元君是道教所尊奉的神祗之一，主司妇女多子、护佑儿童之事，并统率岳府神兵，查照人间善恶。故民间尤其是妇女多信奉此神。
碧霞元君的来历众说纷纭。主要有：其一，说她是东岳泰山之女。据《蒿庵闲话》载：“宋真宗东封泰山，在池内洗手，一石人浮出水面，在池中洗澡，称为玉女。遂命人建祠供奉，号为圣地之女，封为天仙玉女碧霞元君。”其二，说她是黄帝所遣七仙之一。其三，说她是汉代民女石玉叶。汉明帝时，西牛国孙宁府奉符县善士石守道之妻金氏生一女，名玉叶，十四岁时入天空山黄花洞修炼，三年修成，遂依于泰山。其四，说她是西岳华山玉女。其五，说她是一山东女子，十五岁时遇仙，学有道术，治病救人，后隐居泰山黄花洞炼丹，成为仙人。有学者认为，泰山玉女被封为碧霞元君是始于明代，当时天妃、顺懿夫人、《封神演义》中的于化龙等也有此称号。
泰山神被人格化为东岳大帝、天齐王以后，人们又为其安排了子女，碧霞元君就是他的女儿。父女都住在泰山上，故碧霞元君又叫“泰山娘娘”。这位女神主生，所以民间又把她称为“送子娘娘”。旧时，民间不孕者多去庙中许愿，或在家中供奉，祈求泰山娘娘送子。又因封建社会“不孝有三，无后为大”的观念根深蒂固，都希望自己多生贵生，对泰山娘娘满怀虔诚就是很自然的事了。
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杨柳青镇
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