西青区图书馆

杨柳青青河水黄，
  河流两岸苇篱长。
  河东女嫁河西郎，
  河西烧烛河东光。
  日日相连苇篱下，
  朝朝相送苇篱旁。
  河边病叟长回首，
  送儿北去还南走。
  昨日临清卖苇回，
  今日贩鱼桃花口。
  连年水旱更无蚕，
  丁力夫徭百不堪。
  唯有河边守坟墓，
  数株高树晓相参。
  揭奚斯《杨柳青谣》
  注释：
  苇：芦苇的植株高大，地下有发达的匍匐根状茎。茎秆直立，秆高1～3米，节下常生白粉。叶鞘圆筒形，无毛或有细毛。叶舌有毛，叶片长线形或长披针形，排列成两行。叶长
  15～45厘米，宽1～3.5厘米。圆锥花序分枝稠密，向斜伸展，花序长10～40cm，小穗有小花4～7朵；颖有3脉，一颖短小，二颖略长；第一小花多为雄性，余两性；第二外样先端长渐尖，基盘的长丝状柔毛长6～12mm；内稃长约4mm，脊上粗糙。具长、粗壮的匍匐根状茎，以根茎繁殖为主。
  为保土固堤植物。苇秆可作造纸和人造丝、人造棉原料，也供编织席、帘等用；嫩时含大量蛋白质和糖分，为优良饲料；嫩芽也可食用；花序可作扫帚；花絮可填枕头；根状茎叫做芦根，中医学上入药，性寒、味甘，功能清胃火，除肺热；有健胃、镇呕、利尿之功效。
  《本草纲目》谓芦叶“治霍乱呕逆，痈疽”；《本经道源》记载它有“烧存性，治活衄诸血之功”；取芦叶为末，以葱、椒汤洗净，敷之，可治发背溃烂。芦花止血解毒，治鼻衄、血崩，上吐下泻。《本草图经》记载它“煮浓汁服，主鱼蟹之毒。”芦苇既是菜肴中佳晶，又能治热血口渴、淋病。《王揪药解》说它能“清肺止渴，利水通淋。”《本草纲目》记载它能“解诸肉毒”。芦茎、芦根更是中医治疗温病的要药，能清热生津，除烦止呕，古代十四种药物书籍上都有详尽记载。颇为有名的“千金苇”茎，现在已远销海外。
  现代药理证实，芦苇的叶、花、茎、根都含有丰富的药理成分——戊聚糖、薏苡素、蛋白质、脂肪、碳水化物、D——葡萄糖、D——半乳糖和两种糖醛酸以及多种维生素B1、B2、C等十多种，因而受到医、药学界的重视。
  文学上的芦苇是为相思之物。蒹葭者，芦苇也，飘零之物，随风而荡，却止于其根，若飘若止，若有若无。思绪无限，恍惚飘摇，而牵挂于根。根者，情也。相思莫不如是。露之为物，瞬息消亡。
  篱：篱笆。形容芦苇长势茂盛。
  叟：老头儿。“河曲智叟笑而止之。”（《列子·汤问》）
  临清：临清市位于我国京九铁路进入山东省北部第一站上，地处东经115°42′北纬36°61′，西隔卫河与河北省临西县相望，东隔马颊河与高唐、茌平二县为邻，北部与德州地区夏津县相连，南部与聊城市和冠县接壤，全境东西长55.44公里，南北宽29.88公里，总面积957平方公里，是山东省聊城市所辖的一个县级市。
  临清之名始于后赵，取临近清河之意。西汉初始建清渊县，先隶巨鹿郡，后属魏郡，三国魏晋属冀州阳平郡。十六国后赵建平元年（330），改清渊置临清县，属司州建兴郡。后废。北魏太和二十一年（497）析清渊县西部复置临清县，属司州阳平郡。北齐废。
  隋开皇六年（586）复置临清县，属清河郡。唐大历七年（772）析临清另置永济县，先后属毛州、瀛洲、贝州、清河郡统领。宋代先后属于大名府、兴唐府、广晋府、大名府。金属大名府路恩州。元属中书省濮州。明属山东省布政使司东昌府，弘治二年（1489）升为州，辖馆陶、邱县，属东昌府。清顺治元年（1644）不领县。乾隆四十一年（1776）升为直隶州，隶属山东省，辖武城、夏津、邱县。
  明代，改行省为承宣布政使司（简称“布政司”），废路存府、州，全国分统于15个布政司，亦称15个省。是时，临清属山东布政司东昌府。
  清代通称为省，全国初为18个行省，后增至22个行省，省下为府、县两级。是时，境内今属8个县市均隶山东省。临清初属东昌府、后为直隶州。
  临清市是山东省历史文化名城，文化底蕴深厚。明清时期，临清依靠运河漕运迅速崛起，成为江北五大商埠之一，繁荣兴盛达五百年之久，有“繁华压两京”、“富庶甲齐郡”之美誉。明朝万历年间，临清钞关税收居运河八大钞关之首。
  临清卖苇：“昨日临清卖苇回”句，记述了一段辉煌的
  历史。
  俗语：“临清的砖，北京的城。”从明初到清末，临清贡砖前后一共烧了500多年。明清两代修建的北京各宫殿、城墙、明十三陵、清东陵、清西陵等所用的贡砖，绝大多数是临清烧造。
  明永乐年间，明成祖朱棣为了迁都（由今南京迁往今北京），用了十多年时间在北京大兴土木，营建皇家宫殿。当时，朝廷派官员和土木专家到全国各地考察建筑用材。朱棣最后钦定在临清建贡砖烧造基地。明清两代，临清境内的砖窑多达数百座，都分布在运河沿岸，而窑工更达数万之多。
  据记载，因为京城用砖量很大，朝廷发动全国各地的工人到临清开窑烧砖。当时，官府给每座砖窑划地40亩，专供建窑取土、堆柴存坯。砖款由朝廷从国库中拨付银两给窑户（即官窑的负责人）。
  临清贡砖当时由掌管全国工程、制作、水利和交通的工部派出专门机构——营缮分司督造，到了清代，营缮分司被裁改，临清官窑改由地方官府监办。贡砖烧好以后，在临清经检验合格，用黄裱纸封裹，搭船运至天津张家湾码头，再经检验，然后经陆路转运京师。
  皇家营建所需贡砖为何要在几百里之外的临清烧造呢？原因有三：
  一是临清的土质好，当地称“莲花土”。由于黄河的多次冲击，临清很多地方的土往下挖1米多深后，就会发现这种一层红、一层白、一层黄的“莲花土”。这种土细腻无杂质，沙黏适宜，烧成砖后，“击之有声、断之无孔，坚硬茁实、不碱不蚀”，尤其是砖的硬度无可替代。现在一般砖的硬度是70号，国家文物所曾经用回弹仪对临清舍利宝塔上的临清古砖进行测试，硬度最高达到270号，比许多石头的硬度都高。二是临清的水质好，当时的漳卫河水质清澈，碱性很
  小，适宜制砖。
  三是临清傍临运河，运输方便。
  清末以后，临清制砖业衰败，但仍有一些砖窑烧制小青砖，主要是民用。
  临清贡砖制作工艺独特。明清时期所烧造的临清贡砖一般在五十斤上下，最重的有七、八十斤。其烧造过程十分复杂精细，要经选土、碎土、澄泥、熟土、制坯、晾坯、验坯、装窑、焙烧、洇窑、出窑等18道工艺。
  首先是选土，即要选取黄河淤积的“莲花土”，经过碎土、过细筛后，选出没有杂质和颗粒的精土放入池中，用水浸泡。浸泡一年后，再过滤出细泥膏，经过人或牲畜的踩踏后，去除泥内气泡。然后，还要经过“醒泥”（即将泥放置一段时间）、“摔泥”，再放入铺布的砖模内，以板拍打，用铁弓刮掉多余的泥后，成坯，将坯晾干后才可装入土窑。装窑后，用豆秸或棉柴烧30天左右，再用水慢慢洇窑（目的是为使砖由红变青），然后出窑。
  桃花口：桃花口古驿。桃花堤坐落在红桥区北部、勤俭道东端南侧、北运河南岸，占地约1.2万平方米。早在清初，丁字沽、西沽一带，尤其是北运河岸边，桃柳成行。每至春桃盛开之际，“桃李不言，下自成蹊”——游客如织，文士雅集，诗家挥毫。相传，清代乾隆皇帝泛舟大运河，对北运河畔的红桃翠柳十分欣赏，曾登岸观赏，赐名“桃柳堤”，并写《西沽二首》诗以抒怀。20世纪初期，北洋大学迁来此地，其校歌就有“花堤霭霭，北运滔滔，巍巍学府北洋高”的句子。北运河畔的桃花堤已成为津门胜景之一。
  每逢清明时节，杨柳吐丝，桃花绽红，来此踏青赏花者络绎不绝。1985年，桃柳堤建成桃花园，并逐年修建，现已建成“桃花园牌坊”、“迎春洞”、“清乾隆皇帝登临处”、“桃柳堤碑”、“龙亭”、“园中园”、“五龙壁”、“观桃台”等景观。园内
  有山桃、碧桃、蟠桃、垂枝桃、寿星桃、垂柳及各类乔灌木约数十个品种，5000多株桃柳与山石曲径、亭台阁榭相映生辉。自1990年以来，每年清明节前后，红桥区政府都在这里举行桃花节盛会，各种民间文艺演出、书画表演与展览、盆景展均汇集于此，自然景观与文化景观融为一体，相得益彰。2001年，在原北洋大学的北运河畔建起一座景色明丽的“北洋园”，与桃花堤相邻相映，每年接待游客数十万人次。由桃花堤派生出“桃花堤大道”、“桃花堤东道”、“桃花堤西道”、“桃花堤小学”、“桃花园南里”、“桃花园东里”、“桃花园西里”等系列地名。
  近年，北运河两岸开发改造的首批建设规划正式出台。根据规划，北运河两岸将建成历史文化气息浓郁的城市风景线，千年运河旁沉寂多年的土地将旧貌换新颜。北辰区规划确定重建桃花寺风景区，恢复桃花寺庙宇、桃花渡古渡口、桃花口古驿铺等景观。在运河堤岸上规划遍植桃树，恢复当年“十里桃花映水红”、“红云遍地来”的美景。按照规划，还将建设屈家店自然风景区，并在滦水园、御河园、娱乐园等景点处设立12个码头，游人既可乘船观赏北运河畔的桃花美景，也可登岸踏青揽胜。
  （芬芳小筑：《北运河畔桃花堤》）
  作者简介：
  揭奚斯（1274～1344）元代文学家，字曼硕，龙兴富州（今江西丰城）人。因卢挚荐，授翰林国史院编修，官至翰林侍讲学士，后又任艺文监丞。死后谥文安。欧阳玄《豫章揭公墓志铭》说，揭奚斯“文章……正大简洁，体制严整。作诗长于古乐府，选体、律诗长句，伟然有盛唐风。”
  揭奚斯的《渔父》《高邮城》《杨柳青谣》《秋雁》《祖生诗》《李宫人琵琶引》等诗，都在一定程度上揭露了现实社会生
  活不合理的现象。
  揭奚斯的散文多宣扬封建伦理思想，但也有一些可读的作品。如《与萧维斗书》《送李克俊赴长兴州同知序》，都认为“独善其身”不是一个政治家的风度。《浮云道院记》《胡氏园趣亭记》，反映出一种封建时代文人的闲适情趣。
  著有《揭文安公全集》14卷，补遗1卷。存世书迹有《千字文》《杂书卷》《陆柬之文赋跋》等。书法名重于世，行书尤精。追晋人古风，妙趣横生，典雅自然。
  揭奚斯的父亲揭来成是宋朝的一个“拔贡”，母亲黄氏。揭奚斯幼年家境贫苦。5岁从父就读，刻苦用功，昼夜不懈，十二三岁博览经史百家，至十五六岁时已是文采出众，尤其擅长诗词，书法。大德年间出游湘汉。延佑初年，荐授翰林国史院编修官，迁应奉翰林文字，前后三入翰林。诗集为《秋宜集》。与虞集、杨载、范椁同为“元诗四大家”之一，又与虞集、柳贯、黄溍并称“儒林四杰”。延祐元年（1314）由布衣授为翰林院国史编修。至元六年（1343）为奎章阁供奉学士，升侍讲学士。乃修辽、金、宋三史，为总裁官。《辽史》成，得寒疾卒于史馆。
  揭奚斯青年时期，远游湖南、湖北，讲学谋生，直至39岁。一些名公显宦很器重他，湖南宣慰使赵琪素把揭看作“知人”，说他将来必为“翰苑名流”。湖南宪使卢挚、湖北宪使程钜夫也非常赏识他。程钜夫称揭奚斯为“奇才”，把自己的堂妹许配给他为妻。
  元延祐元年（1314），揭奚斯由布衣授为翰林国史院编修。三年（1316），升应奉翰林文字同知制诰。四年（1317），迁升为国子助教。六年（1319），朝廷提升揭奚斯为“奎章阁”供奉学士。不久，又提升为侍讲学士，主修国史，管理经筵事务，为皇帝拟写制表。当时提升不能超过两级，可是揭奚斯却连进四级，直至二品“中奉大夫”，实为罕见。
  元天历二年（1329），图帖睦耳在“奎章阁”内聚集功臣子弟和皇亲国戚子孙就学，要揭奚斯担任授经郎。至顺元年（1331）预修《皇朝经世大典》，皇帝看到揭奚斯写的《秋官宪典》，惊讶地说：“这不是唐律吗？”又看到《太平政要》四十九章，更是爱不释手，把它放在床头，经常阅看。并发给文武百官。
  元至正三年（1343），揭奚斯以70岁高龄辞职回家。走到中途，皇帝派人追上，请揭奚斯回京写《明宗神御殿碑文》。写完后，他又要求回家。丞相问揭奚斯：“方今政治何先？”揭答：“养人。”丞相再问：“养人为何在先呢？”再答：“人才，当他的名望还没有显露时，休养在朝廷，使他全面了解国家政务，一旦用他的时候，他就会自觉地施展本领啊！这样就不会出现因缺乏人才而误大事的后患啊！”丞相钦佩，奉旨留下他编修辽、金，宋三史，任总裁官。丞相问揭奚斯，“修史以何为本？”答：“用人为本。有学问能写文章而不懂历史的人不能用，有学问能写文章且懂历史但缺乏道德的人也不能用，用人的根本应当把‘德’放在第一位。”并经常与同事说，“要想知道写史的方法，首先必须明白历史的意义。古人写史，虽小善必录，虽小恶必记。不然的话，何以规劝人们弃恶扬善？”故此，他自己毅然执笔撰稿，孜孜不倦。凡朝政之得失，人事之功过，均以是非衡量，不隐恶，不溢美。对根据不足的事物，必反复考证才写上，力求准确无误。至正四年（1344），《辽史》修成，呈送皇帝，得到奖赏，并勉励他早日完成金、宋二史。揭奚斯深知皇帝对自己的信任，唯恐力不从心，难以完成。他吃住都在修史馆中，每天天刚亮便起床，至深夜不歇，废寝忘食。那年盛夏，揭身染伤寒，仍伏案修撰。7天后以身殉职。朝中官员得悉揭奚斯去世的噩耗，都赶到史馆哭悼。第二天，中书出公钞2500缗，率先为他办理丧事。枢密院、御史台、六部等，也送了赙金。皇帝为他嗟
  悼，赐楮币万缗治丧事，并派官兵以驿舟送揭奚斯灵柩到故乡安葬。
  揭奚斯性格耿直，好善疾恶，表里如一。揭奚斯从青年时代起就忧国忧民，写了不少反映社会现实的诗篇。社会地位、生活环境改变之后，对下层人民的疾苦并未忘怀，形诸于诗文。
  《千顷堂书目》载有《揭文安公集》五十卷，明初已缺十三卷。尚存古代全集本有三种：《四库全书》本（十四卷）、《四部丛刊》本（十四卷，又补遗诗一卷）、《豫章丛书》本（十八卷）。1985年6月，上海古籍出版社重新编辑出版了《揭奚斯全集》。
  揭奚斯有两子一女，长子揭被，次子揭广阳，女揭杨湘。揭奚斯死后葬于富州富城乡富陂之原（秀市乡水洲村对面山坡上）。追封为豫章郡公，谥号文安。
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  杨柳青是名传中外、历史千年的名镇古镇，又被评为全国文化传承魅力名镇。这里，南运河、子牙河、大清河三河交汇，环镇而过，进津入海，曾是南北漕运枢纽码头，商贸集散地。自金代建镇始，历经元、明、清、民国诸朝至今，已过千年。有着杨柳青木版年画的灿烂和商帮赶西大营的辉煌，历史沉积久远，文化底蕴深厚。仅杨柳青镇名的由来和含义，就有许多不同的解析和说法，令人感到扑朔迷离，莫衷一是。
  有关杨柳青镇名的由来之说很多，但大致不外三种：
  一曰“有柳说”。即宋代景德至元丰年间（1004～1085），黄河决口北流，在镇北形成“三角淀”（东淀），境内河道湖泊再次回流东下，得名“流口”。宋兵沿河界（今大清河）建立“河泺防线”，遍栽莳柳，此处为东端，因杨柳密布，又名“柳
  口”。经沧桑变革，历史禅延，渐更名为“杨柳青”。
  二曰“名人留说”。即元代至正三年（1343），文人偈奚斯游历至此，见遍地杨柳青青，流水潺潺，景若苏杭，因赋诗《杨柳青谣》一首。其中有“杨柳青青河水黄，河流两岸苇篱长”之句，故得名“杨柳青”。
  三曰“御赐钦定说”。即传清乾隆皇帝下江南，沿运河（南运河）行至此地，见两岸杨柳繁茂，婀娜多姿，遂问随行大臣刘墉为何地，刘墉随口答为“杨柳青”，乾隆亦颔首称曰：“杨柳青！”被陪行的地方官传扬开去，“杨柳青”镇名遂被叫响。因有“御赐钦定”一说。
  上述三说究竟哪个为准，历来都是公论其长，婆说其短，难有定论。不过，笔者认为，前二者都是确切的。“有柳说”有史实文字记载，古时原名的确因宋兵植柳繁茂曾称“柳口”。“名人留说”亦确有《杨柳青谣》原诗自元代流传至今。此说业已被《杨柳青镇志》确认。至于“御赐钦定说”，乾隆皇帝下江南确也经过此地，不过，起码仍存两大疑点，难以确认。一是此说虽流传极盛，但并无史书文字记载，考证欠据；二是《杨柳青谣》早于乾隆下江南400余年就已有“杨柳青”的文字组合用于文学作品对杨柳青景色的描写，并将其定为篇名。这对“御赐钦定说”的可靠性和可信程度无疑是留下了一个很大的悬念。难道杨柳青镇名就没有可能在偈氏写诗时就已定型了吗然而，从杨柳青镇名定型的权威性来看，从此传说为杨柳青镇增加的文化色彩来看，我们宁愿信其有，而不愿信其无。笔者认为，应是三说融合为一体更为科学些。杨柳青上千年的发展、变迁、禅延，是一个十分漫长的过程。按照唯物主义的观点，当是先有柳阴植成，再有文人留下好诗美文被人们逐渐引为镇名沿用，后为权威的乾隆皇帝“御赐钦定”进一步加以确认，也未可知。当然，这仅是善意的合理推论而已。
  有关杨柳青镇名的含义，其异义主要是在“杨柳”二字上有两种不同的释义：一说是“杨柳”就是泛指柳树。而另一说则是把两字拆开，说“杨”就是杨树，“柳”就是柳树。这两种释义，按《现代汉语词典》的解释都是对的。然而，用在杨柳青镇名上，就是泛指柳树，绝非是指杨树和柳树。古人习惯把柳树泛称为“杨柳”是不争的事实。如古诗中有“颠狂杨柳随风舞，轻薄桃花逐水流”之句，这里的“杨柳”即指柳树，与别句中的“桃花”相对仗。再如《水浒传》中的“鲁智深倒拔垂杨柳”也是说柳树中的垂柳，而不是拔了一棵杨树又拔了一棵柳树。从杨柳青的实际情况看，是宋兵沿河堤遍栽莳柳，柳成林成阴，得名“柳口”，显然与杨树无关。尽管杨柳青地区亦有杨树，也不能错误地把“杨柳”拆开作杨树和柳树来解释。
  关于这段文字，有人可能会认为，杨柳青的含义就是柳树翠绿成阴，尽人皆知，岂非画蛇添足。事实并非如此，近年来，笔者亲历对杨柳青之“杨柳”的错释之例就有不少。此段文字并无讥贬之意，仅为明辨和纠正而已。
  （陈子如：《杨柳青镇名析》）