武清区图书馆 内容
运河千年流淌，在中国东部，自北而南形成一条巨大的历史文脉。在这条凝聚中华民旗灿烂文明的历史文脉上，兴起了一座座都会和商埠，坐落着数不清的名胜古迹。岁月的流逝，使一部分古迹名胜已被淹没，而幸留的遗存，则成为中华民族历史悠久的见证和裁体。
这些珍贵的文化遗产，连缀成一幅长长的画卷。画卷中的古河、古城、古塔、古桥、古寺……无不蕴涵着一段段优美的传说、典故，展现出五彩缤纷的文化背景。
一、一支塔影认通州
“一支塔影认通州”，是清代诗人赞美通州“燃灯塔”的诗句。南来的漕船望见塔影即确认到了大运河头通州。燃灯塔实际成了船队的导航灯。
燃灯塔全称是“燃灯佛舍利塔”。燃灯佛也称“锭光佛”， 锭，通灯意。佛经上说，燃灯佛出生时，身边的一切光明如灯，故称燃灯佛。“舍利”即尸体火化后的余烬。相传释迦牟尼圆寂火化后结成珠状物，后专指名僧的骨灰。据说骨舍利为白色，发舍利为黑色，肉舍利是赤色。建塔习俗起源于印度，塔又称浮屠，用来收藏舍利和经卷等物。燃灯塔内藏有燃灯佛舍利。
燃灯塔建于辽代，为八角形、密檐式、砖木结构的实心塔。全高56米，基围38米，直径11.6米。主要由三大部分组成：座、身、刹。塔座乃须弥座，高7.5米，取妙光之意，表示高僧成佛后居于须弥山上。塔身为十三层，高33.75米，每三层递减一椽，直立雄伟。塔刹分两部分，下为砖砌，上为铜铸，高14.75米。
相传辽代以前，通州城东的白河（潞河）里一条白龙作祟，每逢春季把河水吸干，造成两岸大旱；夏季，又把水吐出，造成洪水泛滥。百姓年复一年、世世代代与白龙斗争，感动了玉皇大帝。玉皇大帝派燃灯佛祖降到人何，除掉了兴妖作怪的白龙。人们为了纪念燃灯佛祖，在白河岸边建起了燃灯塔。
燃灯塔的建造有独特之处，一是风铃多。全塔所悬风铃2248枚，铜铃上镌刻捐资者的姓名。二是神像多。全塔所嵌砖雕灰塑神像424尊，神像表情各异，栩栩如生。三是塔刹顶端放一面大铜镜，重十斤。四是塔身第十三层灶门处立一块碑，条砖磨制，方首方座一体，全高近一尺，首中额刻“万古流芳”，下纵刻七律一首：
巍巍宝塔镇潞陵，层层高耸接青云。
明明光影河中观，朗朗铃音空里鸣。
时赖周唐人建立，大清复整又重新。
永保封疆千载古，万姓沾恩享太平。
碑阴刻——立碑僧寂玉造。
二、治河御碑立武清
大运河流出北京通州地界，在河北省香河县境内串了个门，进入天津市武情区。在武清境内自北向南蜿蜓流淌一百二十华里进入天津市区。河水居高下泄，流速迅急，每逢汛期，运河经常决口。筐儿港村南，河道弯曲，土质疏松，是运河最易决口之处。
清康熙三十八年（1699年），运河决口，淹没河东四十多个村庄，漕船被迫停航。康熙皇帝御驾亲临筐儿港村，问民疾苦，赈济粮米，拨帑银命河道总督在决口处筑一道20丈长的减水坝（亦称滚水坝）。
次年十月，减水坝经受洪峰的冲击，安然无恙，漕运未受影响。康熙皇帝来此视察减水石坝工程，盛赞大坝之功效，当场赋诗一首：
十月风霜幸潞河，隔林疏叶尽寒柯，
岸边土薄难溶水，堤外沙沉易涨波。
春末浅夫忙用力，秋深淋雨失时禾。
往来踟蹰临渊叹，何惜分流建坝多。
此后十余年，此段运柯再未决口。当地乡绅百姓感念皇恩浩蕩，捐粮捐银在运柯岸边立一座御碑。
御碑用仅白玉制成。趺坐是似龟非龟的怪物——狮头、龟背、蛇身、龙爪，象征力大无比，长寿且能负重，名赑屃（bìxì）。御碑通高470厘米，宽110厘米，厚45厘米。正面是康熙御笔题写的 “导流济运”四个楷书大字，背面是捐资人的姓名和捐资数量。第二年又建六角碑亭一座，行宫一处，成为北运河畔一处亮丽景观。此碑现保存在武清区杨村小世界御碑园中。
乾隆三十二年（1767年），乾隆皇帝巡视天津河道，周览河堤淀闸，见筐儿港河道有八里大弯，遂降旨裁直，为加固水石坝，在坝外的河道上筑海浸。之后，乾隆皇帝亲临视察，题五言诗一首：
减河制诚善，日久注为坑。
前度命修筑,今来阅接按成。
游春流则断，涨夏杀其盈。
原始宣防意，本因一篑营。
同年,乾隆皇帝南巡驻跸筐儿港行宫，恩准建治河御碑一通。碑的阳面刻着乾隆御笔“导流还济运”五言诗。阴面刻“减河制诚善”五言诗；碑侧又刻一首“北运殊南运”的五言诗，后人称“御诗碑”。
三、天津三岔口①
狮子林桥附近的三岔河口，是天津市区最早的居民聚落点和经济文化发祥地。
唐宋时期，三岔河口是海河、南运河、北运河的交汇之处，沿岸地势较高，成了航运码头，继而形成一个较大的村落，叫直沽寨。到了元代，漕运的发展使直沽寨逐步繁荣，朝廷派驻军队，控制海口和南北运河。三岔河口作为海运的终点和漕运的转运重地，南来北往的官员、客商和船工多聚集于此。“晓日三岔口，连樯集万艘”的诗句，是当时繁荣景象的真实写照。居民在这一带开辟了大块盐田，沿三岔河口海河东岸向南延伸的狭长地带，是专门储盐的地方，这里的地理位置日趋重要。元延祐三年（1316年）直沽寨改名“海津镇”。
明朝初年，燕王朱棣为夺取皇位，率兵在三岔河口渡河南下，兵发沧州，即位后，将海津镇更名为“天津”。意思是天子之津梁，天子经过的渡口。永乐二年（1404年），在三岔河口西岸筑城设卫。三岔河口的漕运在这个时期有了更大发展，每年都有庞大的船队抵达。粮船一到，从南方运来的瓷器、布匹等物品布满了街道。贸易活动的日益频繁，促进了天津经济的发展，催发了天津文化教育事业的繁荣，孕育了一代又一代文人才子。
鸦片战争以后，中国的大门被打开，帝国主义的侵略魔爪伸到了天津，伸到了三岔河口。西方哥特式天主教堂和一幢幢洋人住宅取代了中国的古建筑，中国的传统经济受到冲击，三岔河口的面貌也发生了变化。1918年，当局将三岔河口裁弯取直，使南、北运河改道，海河向北延伸，在现今的金刚桥附近三河沟通。这便是今天的“三岔口”。
四、镇水神兽——沧州铁狮子
京杭大运河流经的河北省沧州古城，又名狮子城。因城内的铁狮子而得名。铁狮子由数百块约30～50厘米见方的铁块，采用分节垒范浇铸而成。通高5.48米，长6.1米，宽3.15米，总重量约40吨。铁狮造型威猛，浑身如蓄万钧之力，头南尾北，昂首怒目，巨口大张，四肢岔开，做奔走乍停间怒吼状。清代诗人李运峥有《铁狮赋》云：
飙升奋鬣，星若悬眸，
爪排若锯，牙列如钩。
既狰狞而蹀躞①，乍奔突而淹留。
昂首西倾，吸波涛于广淀；
掉尾东扫，抗潮汐于蜃楼。
这是对铁狮雄姿的生动描述。狮身披障泥，背负巨大仰莲圆盆，圆盆底部直径1.21米，上口直径2.15米，通高1.09米，可拆卸。狮前胸及臀部饰束带，带段分垂于两肩直至胯部，头部毛发做波浪状披垂颈部，少许毛发略作卷曲状。据县志载，铁狮头部及项下，各有“狮子王”三字，项右有“大周广顺三年（953年）铸”七字。左肋有“山东李云造”五字，头内有“窦田、郭宝玉”等字，腹内有《金刚经》文，隶书字体。
铁狮铸造艺术高超，采用分节迭铸法和蜡铸法浇铸，由底到顶分二十一层，周身用了五百零九块铁块，其工艺十分复杂，铸铁成分很有特色，暴露于野外，经历一千多年的风雨侵蚀，仍岿然屹立，足见冶炼技术之先进。这是中国早期的铁铸艺术珍品，对研究古代冶金、雕塑、佛教史，均有较高的价值。
据传，铁狮是文殊菩萨的坐骑。若从铁狮所立位置和腹内的经文，以及县志的有关记载推断，铸造铁狮的目的，是为镇住洪水，祈求太平。
五、临清钞关、鳌头矶、舍利塔①
钞关，是运河岸边收税的衙署。临清钞关始建于明朝宣德四年（1429年），岁收白银约四万两。明万历年间（1573～1620年），漕运兴旺，临清钞关收征船料商税八万三千余两，比京师崇文门钞关有盛，居全国七大钞关之首，占全国总课税额的四分之。而山东一省，在万历六年（1578年）全年课税折银八千八百六十两，仅占临清税收的十分之一。
临清钞关 建筑面积四万多平方米，关堞前山河口正关、阅货厅组成，称前关：关堞后为仪门、正堂，南北各三进院落，置穿厅、船料房、巡拦房、衙皂房、税银库、鼓铸坊等，称后关。清代朝廷工部在临清设关榷税，与户部关税同时解京。光绪二十七年（1901年），漕运停止，各钞关署治遂废。但流经临清的卫运河南运河舳舻依旧，户、工两部仍然依制收税，直到1910年（宣统二年）才撤销。现今中国第一历史档案馆内所藏的皇帝朱批奏折中，明晰记载了临清户部、工部两关历年解京、差用、税脚银等具体银额。
如今临清钞关衙署遗址仍存，有明清时期的仪门、穿厅、房舍等古建筑八十余间，碑刻八通。明万历年间，意大利传教士利玛窦进京朝见皇帝，被税监马堂留难，王朝佐反抗税监的斗争都发生在这里。文学名著《金瓶梅》中对临清钞关也有较细致的描述。2001年，临清钞关被国务院列为国家重点文物保护单位。
鳌头矶 是临清城里的一座石坝名，地处隋代运河（漳卫运河、永济渠、御河）、元代运河（会通河）、明代运河（文运河）三河的交汇分流之处。为防止洪水冲刷而砌砖石大坝，当地人称这个地方为中洲。因地势高峻如翘首鳌头，南北两运河的四座桥闸列其左右，宛若鳌足，广济桥在后犹如鳌尾。明朝正德年间，临清知州马纶观其形状而题名“鳌头矶”，其意为振兴临清文运，甲第蔚盛。
鳌头矶上有一组古建筑群，原为“弘润庵”，是一处道观。民国后曾借地办学，现为市博物馆。建筑群布局四向制，北殿李公祠，西殿吕祖堂，南为望河楼，东为观音阁。主体建筑观音阁砖砌基座，下部辟东西向门洞贯通内外，上筑面阔三楹、进深两间的观音阁，顶部七架梁与抹角梁相协构架，歇山卷棚顶，四角飞挑，出檐深远与望河楼相映成趣，浑然一体。
明清两代，运河漕运鼎盛时期，文人骚客常登临楼阁眺望运河，舳舻往来，帆樯如织，即兴赋诗唱和，寄情抒怀。明代大学士李东阳曾赋七绝二首：
折岸惊流此地回，涛声日夜响春雷。
城中烟火千家集，江上帆樯万斛来。
十里人家两岸分，层楼高栋入青云。
官船贾舶纷纷过，击鼓鸣锣处处闻。
绘声绘色地勾画出当年临清繁盛的运河风貌。鳌头矶现为国家级文物保护单位。
临清舍利宝塔 临清舍利宝塔与杭州六和塔、通州燃灯塔、常州文笔塔并称为“运河四大名塔”。宝塔位于临清城北，卫运河东岸，成八角楼阁式，砖木结构，始建于1611年（明万历三十九年）。塔高61米，基座用条石砌成，周长39米，高5.3米，南面开门，门楣上刻“舍利宝塔”四个大字。塔身九层，塔檐宽1.55米。二层以上八面辟门窗，四明四暗，明暗相错，外檐砖木结构，莲花形转角承托，陶质斗拱，出深远。塔心室八角形、四方形交替叠筑。塔顶呈将军盔形，上覆铸铁覆钵，远眺雄浑高峻，巍峨壮观。各层塔檐挑角系有风铎，风摇铃鸣，声震四野。塔内设有转角蹬道，可迂回攀登塔顶，观看运河如带，波光无际，帆樯远影，令人心旷神怡。
塔身外檐及盔顶砌筑，全部采用临清城砖，其规格有三十余种，在四百多年的自然风化中，不碱不蚀。至今用回弹仪测试，仍多在
150～200号以上，有的甚至高过石材，达到300号。各层塔心室的砖壁上镶嵌有疏文、募化、檀越、题咏、佛像等碑刻六十通。
此塔是我国佛塔建筑史上的杰作。早在清初就有荷兰人测量绘图。乾隆年间，英使马嘎尔尼曾率队实地测量，国内一些专家学者也相继到此进行考察。该塔是研究明代历史、经济、文化、建筑、宗教、风俗、漕运等的珍贵实物。
六、聊城标志——光岳楼
京杭大运河畔的山东聊城，古时称东昌府，有一座古老的建筑——光岳楼。该楼位于古城中央，是四层檐、十字脊、过街楼阁式建筑。通高33米，雄伟高大，连日接云，冲汉凌霄，是我国现存古建筑中最古老、最高大的木构楼阁之一。
明王朝建立初期，北方尚不稳定。为防御蒙古统治者卷土重来，东昌卫守御指挥佥事陈镛，从明洪武二年（1369年）到洪武五年（1372年），将宋朝所筑的土城改筑砖城。为更严密地窥敌望远，及时报告敌情，又于洪武七年（1374年）用筑城剩余的砖瓦木料，建造了这座百尺高的更鼓楼，后取其“近鲁有光于岱岳也”，称“光岳楼”。
光岳楼是聊城古老文明的象征。每逢“九九”重阳、新春佳节，当地百姓扶老携幼来登这座“盖在半空中”的楼阁，极目眺望，中原风光历历在目，俯视环顾，河湖街道，交织如画。在封建科举时代，本地凡考中秀才、举人、进士、状元的人，都要登光岳楼告祭“文昌帝君”。
明清两代，经大运河过往的帝王相卿、文人学士，多登临光岳楼凭栏咏月，吟诗赋词。《东昌府志》《聊城县志》及现今的碑刻中记载了二十多篇诗文。清康熙皇帝南巡经此，为光岳楼御笔题写“神光钟瑛”四个大字，至今悬挂在二层楼南面檐下。清乾隆皇帝南巡，九次过聊城，五次登临光岳楼，先后作诗十三首。如今在四层南檐下悬挂的“光岳楼”三个大字，就是乾隆御笔所题。
光岳楼下现存石碑七通，横条壁碑十五方，其中有乾隆皇帝御诗碑一通。新中国成立后，光岳楼受到国家的重视和保护，考古专家给予很高的评价。舒同、启功、溥杰等许多名家为光岳楼题写匾额和楹联。1974年，为纪念光岳楼建造六百周年，正在病中的郭沫若先生重新题写“光岳楼”匾额。著名画家丰子恺为光岳楼题写的楹联是：
光前垂后劳动人民智慧无极；岳峻楼高伟大祖国文物永昌。
1988年，光岳楼被列为国家重点文物保护单位。
七、运河水脊——分水龙王庙
在大运河中段——济宁以北的南旺地带，称为大运河水脊，南高于徐州运河段116尺，北高于临清运河段90尺。元朝开凿会通河后，修建了许多闸坝蓄水、截水，保证行船，但水源仍然奇缺。
明代治河大臣宋礼，历时九年，搞了筑坝蓄水、引汶河入运河等工程，解决了这一难题，留下了千古传颂的治河佳话。后人感念他的功绩，在南旺水脊的运河岸边，建一座雄伟壮观的龙王庙。此庙位于汶河与运河呈“丁”字形的交汇分流处，河水于此处，七分朝天子，三分下江南，故称分水龙王庙。此后漕运一直通畅。清代又逐渐在龙王庙周围建起庙宇，形成了龙王庙古建筑群一大景观。
龙王庙位于大运河西岸，坐西面东，四大庙门面对运河。汶河自东向西欢腾而至，为避免龙王庙被汶河冲击，运河西岸砌有高4米、长220米的石坡。筑有12根停船拴缆的石柱。官商民船的船工水手、游览运河风光的达官贵人、出进京城的文人雅士均在此停船，拾级而上。
庙门口，用巨石雕刻成的八大镇水兽作盘卧状，鳞甲裹身，口鼻狰狞，虎视眈眈，一派降妖镇魔之势。站在龙王庙前隔运河东望，汶河北岸有一座土山，山上有座望湖亭，亭柱上的楹联是：四山朝拱三湖月，一水绿分两岸春。
望湖亭上设有石几、石凳，游人可以坐亭观湖、望河、纳凉对弈。每年农历三月十五日，香火庙会，游人如织，联袂接踵。登亭远眺，庙群尽收眼底；南旺湖、蜀山湖、马踏湖三湖的景色，一览无余，还可北望马踏湖边孔子钓鱼台遗址。
龙王庙大殿，长27米，宽13米，高13米，红墙绿瓦，朱门屏风，飞檐斗拱，斜山攒角，挂有风铃，雕梁画栋，金碧辉煌。殿内塑神像22尊，正中是龙王坐像，高3米，像前左右塑有两尊站像，一持“印玺”，一持“圣旨”，两侧还有持不同神器、服饰有别、神态各异的风神、雷神、雨神、闪神、雹神等塑像，均塑工精巧，栩栩如生。殿内上方悬匾额30余块，是明清两代官绅名士所书。迎门“劈流神勇”四字匾额高悬。正中悬挂“广济分流”“疏流利运”“广济群生”等匾额。
建筑群内还有禹王楼、水明楼、御碑亭、宋礼祠、白英祠、关帝庙、观音阁等十余处院落。占地面积5.6万平方米，建筑面积9300平方米，可称运河岸边明清庙祠建筑的大观园。清代康熙、乾隆皇帝均临幸此处。乾隆皇帝曾为分水龙王庙题诗。其中一首是：
清汶滔滔来大东，自然水脊脉潜洪。
横川僢①注势非午，济运分流惠莫穷。
人力本因天地力，河功诚擅古今功。
由来大巧原无巧，穿凿宁知禹德崇。
清康熙年间著名学者朱彝尊《题分水庙》诗云：
落月西风动戍楼，津亭官柳系轻舟。
行人莫唱思归调，汶水南来已北流。
八、水下泗州城、明祖陵
泗州城建于北周（557～584年），地处汴河入淮河的交汇口。汴河是连接黄河与淮河的运河，为中原之咽喉，南北之要冲。金朝与南宋对峙时期，为通使之道，政治、经济、军事地位十分重要。漕运日益兴旺，泗州城随之繁荣起来。宋代，在泗州城所依傍的汴河对岸又建了一座新城，规模逐渐超过老城。明代，两城之间的城墙拆开，在汴河上架起了宽阔的悬桥，两城区合二为一。城垣周长4.5公里，城墙高7.9米，城门五座。为了防洪，每座城门外建一座月城，唯南门外建两座。城门和月城就像双闸门的套闸，城外发大水时，先堵住月门，行人从月城堤上出入。
宋代漕粮在泗州中转，成群结队的船只在城下停泊，“官舻客艑满淮汴，车驰马骤无间时”；城内有禹王台、回澜阁等泗州十景，全国五大名刹之一的普照王寺，高约百米的僧伽塔……吸引了朝廷要员、文人墨客纷至沓来。北宋文学家欧阳修称僧伽塔“苍云蔽天竹色净，暖日扑地花气繁”。北宋文学家、书画家苏东坡赞回澜阁“澹涓涓，玉宇清闲。望长桥，灯火乱”。到了明代，泗州城内更是船舶如流，店铺林立，商贾云集，一片繁荣景象。
泗州城北十三里处，有周长十里的明代第一陵——明祖陵。明廷为保护皇家的风水宝地，屡次加高洪泽湖大堤，人为地提高了湖中的水位。后黄河改道，夺了淮河流经泗州城的河道，大量泥沙淤积，排泄不畅，河水四溢，造成河湖连成一片，泗州城被湖水淹没。直到康熙三十五年（1696年），全城被泥沙淤埋，成了一座“水下城市”。同时沦入湖底的还有明祖陵。泗州城在逐渐被淤埋的十六年中，地方州官在城楼上办公达十一年之久。
水下的泗州城，与因火山爆发而被埋入地下的意大利庞贝城相似，故被考古学家称为“中国的庞贝城”。
新中国成立后，文物工作者发现了被洪泽湖淹没近三百年的泗洲城和明祖陵。1978年，筑防洪大堤时，把明祖陵从湖中隔出，石雕和万岁山坟茔露出水面，重见天日。泗州城仍埋于水下，是有待开发的宝贵的旅游资源。
九、淮安镇淮楼
镇淮楼位于淮安市城内，形貌壮观，是苏北一带保持最为完好的城楼式建筑，始建于北宋，原为都统司酒楼，明代起改为鼓楼。楼上曾置有铜壶刻漏，用以报时，又名谯楼。后因淮河经常泛滥，改称镇淮楼，取震慑淮水之意。经过历代多次修建，现存建筑是清光绪七年（1881年）所建。镇淮楼坐北朝南，底座筑砖台，台正中是拱形门洞，宛似城门。明清年间是南北车马必经之道。曾悬匾额“南北枢机”。
镇淮楼底座砖台长26米，宽14米，高约8米，由底向上逐渐收小，略呈梯形，结构稳重。台上四周围以栏杆。砖台中央是二层木结构高楼，面阔三间，屋顶重檐九脊式，是一座宏伟古朴的建筑。
镇淮楼东西两侧各有块石铺设的台阶，可供数人比肩循级而上。登上楼台，可见二十根粗如海碗口的朱红顶木，撑托着斗拱飞檐。楼顶四角各有瓦雕龙首，怒张巨口，圆睁双目，颇具威势。廊檐上饰狮虎麟凤以及花鸟虫鱼，寓福禄寿祺、吉祥瑞祯之意。门窗隔扇均为木质细镂。室内陈列着历史文物，有青莲岗文化遗址中人类祖先使用的石斧、石刀及历代出土文物。
站在楼上举目远眺，运河风光、淮城雄姿尽收眼底。镇淮楼后辟为花园，栽植各种珍贵花木，四时争奇斗艳。还植有日本友人赠送周恩来总理家乡的樱花。每当阳春三月，花团锦簇，如云如霞。
十、镇水铁牛、铜牛奇观
镇水铁牛学名镇水铁犀。淮阴市古运河两岸及洪泽湖大堤上铸有五头铁牛。于康熙四十年（1701年）铸成，分置于运河各险要地段。铁牛肩胛上铸有阳文楷书：
惟金克木蛟龙藏，惟土制水龟蛇降。
铸犀作镇奠淮扬，永除昏垫报吾皇。
铸铁牛的目的是为了镇住水患，但征服水患只能靠人力而不是神力。今天，这些铁牛删被视为古代治水遗留的纪念物。・
淮阴现存五头镇水铁牛，其中两头驻足在洪泽县高良涧节制闸的临湖公园内，两头匍匐在蒋坝镇旁的小花园内，另外一头横卧在淮阴县高堰乡渡口大堤上。
五头铁牛均为昂首屈膝状，体大与真牛同，卧伏在原约10厘米的铁板上，铁板与牛铸为一体，重约五千斤。铁牛的铸造工艺精湛，造型生动，“魁形巨首，垂耳抱角”，不仅是百姓屡遭水患的见证，也寄托了人们降伏水患的强烈愿望。
为征服运河水患，人们在运河沿岸多处铸造了类似的铁牛、铜牛。如高邮市文游台内的镇水铁牛，山东济宁出土的镇水铁牛。北京颐和园铜牛。
颐和园铜牛，卧伏在昆明湖东堤雕花石座上，以神态生动、神似真牛著称。清乾隆二十年（1755年）铸造，称为“金牛”。据传是为镇水患而建，牛背上铸有八十字的篆体铭文《金牛铭》。
十一、镇江金山寺
到镇江旅游观光，首选景点必定是金山。金山地势独特，“万川东注，一岛中立”，号称江心一朵芙蓉。金山上有精巧的庙群建筑，山是一座庙,庙是一座山，浑然一体，以“金山寺裹山”著称于世。
金山高44米，绕山一周520米。长江在流向变动中多次冲击金山北岸的瓜洲，到清光绪元年（1875年）整个瓜洲全部陷入长江，金山与南岸镇江的陆地连成一片。
东晋末年（419年），金山上建起一座泽心寺。唐代，有个叫法海的和尚在此开山得金，重建庙宇，更名金山寺。金山寺流传着很多美丽动人的传说。《白蛇传》中“水漫金山寺”的一段故事，为金山寺增添了一层神秘的色彩。金山寺全盛时期有和尚三千余名，前来参禅的僧侣有万人之众，在全国寺庙中享有盛誉。
金山寺山门上悬挂着一块“江天禅寺”横匾，是清康熙皇帝来金山寺观光时亲笔所题。进山门，迎面是天王殿，是一座单檐歇山顶的五开间宫殿式建筑。中间供奉的是笑口常开的弥勒佛，背后是佛门护法神韦驮，两侧是四大天王。
走出天王殿，迎面是大雄宝殿。整座大殿既有北方寺庙雄浑富丽的气势，又兼有南方园林精美雅致的风格，格外壮丽辉煌。“大雄宝殿”四个大字是中国佛教协会会长赵朴初所题。
从大殿后登山，进入夕照阁。阁内有保存完好的乾隆南巡时留下的七块御碑。这些碑石记载着乾隆六下江南对金山寺胜景的评价。由夕照阁上行至观音阁，阁内珍藏着镇山四宝：周鼎、铜鼓、玉带和金山图。
观音阁南，是妙高峰平台，又称晒经台。传说苏东坡的《水调歌头》，就是在此有感而发所作。“梁红玉擂鼓战金山”的千古佳话也发生在这里。留云亭是金山视觉最为开阔处，传说当年康熙帝游览金山至此，看到大江东去，天水一色的壮景，情不自禁地感叹：“此处可谓江天一览”，随从官员忙请圣上题词。康熙当即欣然命笔，题写了：“江天一览”四个大字。故留云亭又称“江天一览亭”。
留云亭北是佛印山房。再往西北是七峰亭。七峰亭北是吕洞宾曾观望江面的仙人洞。由七峰亭往东，是慈寿塔，又名金山塔，塔高30米，建于一千四百多年前。宋代王安石登塔后做诗抒怀：
数重楼枕层层石，四壁窗开面面风。
忽见鸟飞平地上，始惊身在半空中。
慈寿塔往北是法海洞，为金山寺开山祖师裴头陀的苦修之处。在法海洞北，玉带桥畔是白龙洞，洞内有白娘子和小青的汉白玉雕像。
金山寺后，还有御码头和被誉为“天下第一泉”的中冷泉。金山诸多景观，令人流连忘返。
十二、常州文笔塔
文笔塔位于红梅公园南端，始建于南朝齐高祖萧道成建元年间（479～482年）已有1000余年历史，此地初名建元寺，俗称塔下寺，后改称太平寺。太平寺塔因巍冠郡中，形似文笔，又称文笔塔，被常州文人视为笔魂。塔寺历经兴废，宋代诗人杨万里有“太平古寺劫灰余，夕阳惟照一塔孤”的诗句。现塔为美籍华人刘璧如等资助，于1982年11月修复对外开放。该塔高48.38米，底层外径为9.58米，塔身为砖木结构，七级八面，每层有拱门，中有旋梯环绕而上，登塔远眺，全城的景色尽收眼底。文笔塔造型优美别致，体态轻盈，风格迥异，在古塔中独树一帜。文笔塔历经沧桑，几度废兴。塔园内古迹众多，东院有笔架山、文笔楼、砚池、塔碑，西院有塔影山房、知音房、季子亭、袈裟塔、塔影桥、红梅阁等。
1988年又修复了“文笔夕照”景区，这是以文笔塔为主体，纳常州各个历史时期的典故、传说、文物等构成的富有江南园林风韵的景区，是常州人文荟萃的象征和缩影。
十三、无锡南禅寺
南禅寺位于无锡市南门朝阳广场东侧，南长街口北侧的古运河畔。据《无锡县志》记载，南禅寺始建于南朝梁武帝太清年间（547～548年），为江南名刹。初名护国寺，为南朝四百八十寺之一。规模宏大，南朝时期，冠绝各寺，后人称“江南最盛丛林”。唐高宗咸亨年间（670～674年）改名灵山寺。唐武宗会昌年间（842～846年）被毁。宋仁宗天圣年间（1023～1031年）重建，宋皇赐名“福圣禅院”，俗称南禅寺。当时无锡城内外寺院林立，梵刹相望。时为无锡十大名刹之一。宋雍熙年间（984～987年），在南禅寺内建造了一座宝塔，宋徽宗皇帝赐名“妙光”，即后来的妙光塔，这座宝塔为南禅寺增添了光彩。后南禅寺妙光塔被列为无锡八景之一。
南禅寺为历史悠久的古道场，高僧辈出，名闻海内外。唐代高僧元浩禅师、宋代圆照禅师，曾受到宋神宗、宋哲宗二帝的召见。清末禅师四尊宿之一的冶开和尚，曾是南禅寺的住持。这位冶开和尚在辛亥革命后，曾任中华佛教总会会长。1929年入主南禅寺的静波大和尚曾任中华佛教总会副会长。著名高僧、号称华严座主的应慈老法师任南禅寺住持期间，多次传戒，戒弟子遍布大江南北。如今健在的著名戒弟子有：江苏省佛教协会副会长、苏州寒山寺方丈性空老法师，《香港佛教》刊物发行者——松泉老法师，无锡市佛教协会会长、开元寺和广福寺方丈隆贤老法师等等，真可谓千年古刹传灯相接。
南禅寺历经千年，迭兴迭废。清咸丰十年（1860年）被太平军焚毁。清同治年间（1862～1874年）重建部分殿堂、僧房。唯大雄宝殿未重建。1926年，无锡著名实业家荣宗敬、荣德生兄弟与唐申伯共同捐资修缮妙光塔。源修和尚出任南禅寺住持后，捐银圆5000元修复南禅寺。修复后的南禅寺占地面积29.04亩，寺内有妙光塔、天王殿、长生殿、大悲殿、禅堂、五戒堂、斋堂、客堂、寮房（僧房）、放生池、普同塔院、涅槃堂、化身窑等，南禅寺面貌焕然一新，蔚为壮观。寺中常住僧人及勤杂人员近百人，年年传戒讲经，香火不断。
新中国成立后，部分殿堂曾被占用。直到1980年后，逐步修复天王殿、藏经楼、，妙光塔及大雄宝殿等建筑。南禅寺又以新的面貌展现于世间。
十四、水陆并峙的苏州盘门
盘门是苏州古城的八门之一，位于苏州古城区西南隅，地处交通要冲。大运河环抱城垣，自北而南绕城而过，后折向东。盘门由水陆两座城门组成，水城门傍南，陆城门依北，互相错列配置，水陆相串，萦回盘绕而得名盘门。在水陆盘门的顶部建有城楼，供守军瞭望所用。城楼规模巨大，上下两层门楼，重檐歇山顶，下檐翘角，气势宏伟。登上城楼，俯视城内，水巷纵横，桥梁棋布，林木茂盛，翠草如茵。各条街巷，车队人流，商店酒楼，鳞次栉比，呈现一片繁华景象。远眺城外，万顷太湖，碧波荡漾，水面浩渺，群山叠翠，沃野千里，京杭运河舳舻相望，展示一片江南水乡的绮丽风光。
盘门，始建于春秋时期。吴国名将伍子胥受吴王阖闾指派，修建阖闾大城。盘门即那时所建，迄今已有二千五百多年的历史。盘门是古代战争的防御设施。敌人若从陆路来犯，必先要强渡又宽又深的护城河方能兵临城下。盘门第一道陆城门设在城垣的北端，守兵可从正、侧两面，凭借居高临下的优势阻击敌人进攻，使其难以攻破城门。第一道城门内有两道千斤闸门严实封堵，敌人想要攻破大门，必遭惨重伤亡。即使第一道城门被攻破，内有四面巨石垒砌的“月城”，敌兵如进瓮罐，成为瓮中之鳖，不被乱箭射死，也被缴械生擒。若敌兵从水路进攻，城门河道窄小弯曲，只许孤舟进入，处于难援劣势。一旦进入水城门，又会遇到坚实的闸门，战船想要过去，更是难上加难。这种严密坚固的城门布局，充分体现了古代军事家战略战术的高超。除军事作用外，盘门还有调节河湖水位、利于农业生产的作用。如今，盘门城楼的东檐下，悬有“水陆萦回”匾额，楼柱上一副醒目的抱柱对联：
古吴城阙川原北，旧国干戈战伐多。
城门楼的西檐下，悬有“吴中锁钥”匾额，楼柱上仍有一副抱柱联：
水接帆樯山分紫翠，桥通吴地市到珠玑。
这些匾额、对联，为盘门城楼增添了寻古访幽的又一景观。
宋代著名诗人范成大在《晚入盘门》诗中云：
人语潮喧晚吹凉，万窗灯火转河塘；
两行碧柳笼官渡，一簇红楼压女墙。
何处采菱闻度曲，谁家拜月认飘香。
轻裘骏马慵穿市，困倚蒲团入睡乡。
十五、嘉兴南湖
南湖，在浙江嘉兴市。京杭大运河流经嘉兴县城，南湖与运河相通，分东西两湖，相连似鸳鸯交颈，又称鸳鸯湖。南湖是全国著名的革命纪念地之一，1921年7月，中国共产党第一次全国代表大会从上海移此继续举行。南湖南北长，东西狭，总面积五百二十五亩。湖中有湖心岛和仓圣祠所在的小洲两个岛屿。湖心岛上有南湖革命纪念馆及烟雨楼等名胜古迹。湖北岸有湖滨公园，湖中盛产南湖菱。
烟雨楼是吴越国钱元璋在湖滨作为登眺之所而筑，取唐代诗人杜牧“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”诗意命名。宋建炎二年（1129年），楼废。嘉定年间，吏部尚书王希吕又在旧址建楼。
宋末，毁于兵火。明嘉靖二十八年（1549年）嘉兴知县赵瀛又仿烟雨楼旧制，建楼于湖心。四面临水，水木清华。晨烟暮雨，向称胜景。万历十年（1582年）知府龚勉又在此增筑亭榭，南面筑台为钓鳌矶，北面拓放生池，称鱼乐国。楼前檐横额“烟雨楼”三字为董必武手书，楼中保存历代碑石五十余件。
1921年7月，中国共产党第一次全国代表大会在上海开会期间，因受法租界巡捕房暗探的干扰，遂转移到嘉兴南湖一条游船上继续举行。参加大会的有各地共产主义小组选派的代表毛泽东、董必武等十二人，代表全国五十多个党员。共产国际代表马林参加了会议。
十六、杭州六和塔
六和塔位于大运河南端杭州西湖的南侧，钱塘江畔的月轮山上，古朴庄重，巍峨壮丽，以其精美绝伦的建筑艺术而驰名中外，被称为西湖古塔之首，是全国首批重点文物保护单位。
关于六和塔，民间一直流传着“六合镇江”的故事：古代钱塘江中，住着一个性情暴戾的龙王，把潮水涨落搅得反复无常，沿河两岸田地、房屋常常被淹没，黎民百姓终日提心吊胆。后来，一个叫六合的青年统领众人用石块填江，不让潮水横冲直撞，终于制服龙王。从此，两岸荒滩变成良田，百姓过上安居乐业的日子。为了纪念六合的功绩，后人在六合搬石头的小山上修筑了一座塔，就是如今的六和塔。其实，六和塔真正得名是取自佛教中的“六和敬”之说。“六和敬”是指僧侣团结共处的六个方面，即：戒和同修、见和同解、身和同位、利和同均、口和无争、意和同悦。也有人称“六和塔”取“东西南北天地六方之和”之意，体现其广阔的含义。
兴建六和塔，主要是为弘扬佛法，镇压江潮。五代十国期间，杭州是吴越的都城。当时吴越国王接受两位高僧的建议，借助佛法镇压肆虐为害的钱江大潮，建起了九级浮屠——六和塔。六和塔建成后，在两宋的三百多年间，钱塘江仍发生破坏严重的大潮十六七次。六和塔的建成，装点了湖光山色，给西湖增添了一道新风景，便利了钱塘江航运。六和塔一带江面风急浪险，自建成六和塔并在塔上安装导航灯以后，使江上航船更加安全，起到了促进航运的作用。
六和塔是阁楼式砖塔，占地面积0.8公顷。塔高59.89米，外观十三层，内部只有七层。外檐为八面七级的木结构。塔身结构从外到里分外墙、回廊、内墙、中心小室四部分。沿塔四周设有环形楼梯，共226级台阶，盘旋而上，直到塔顶。塔内四壁饰200块方砖，雕刻着各种花卉人物、鸟兽虫鱼，体现了南宋风格。六和塔外观八角形，层层向上递减。各层斗拱、重檐和塔身三者之间，在尺度投影设计上非常适度。塔身外观上明暗间隔，收分极为合理，轮廓衬托分明。每层檐角挂有“大铁马”，微风吹拂，响声悦耳。人们登上塔顶临窗远望，可见江水浩渺，船帆点点，一幅动人心旌的壮丽景观。
清乾隆十六年（1751年），乾隆皇帝南巡到杭州，曾登临六合塔，在塔内每层均书匾额，第一层“初地坚固”，第二层“二谛俱融”，第三层“三明净域”，第四层“四大金刚”，第五层“五运扶盖”，第六层“六鳌负载”，第七层“七宝庄严”。乾隆皇帝用佛教典故依次命名塔层，足以显示其对佛教理论的精通和文学修养的高深。
六和塔碑亭里的御碑，是杭州目前保存完好的乾隆碑刻之一。碑高4.35米，宽1.5米。碑刻有“乾隆御碑”四个字。碑上字迹清晰，内容完整，碑文记载了六和塔千百年来兴衰及乾隆游历钱塘美景的感受，具有较高的历史价值和文化价值。
十七、北京孔庙
北京孔庙坐落在东城区成贤街，是元明清三代祭祀孔子的地方。元大德六年（1302年）建，明永乐九年（1411年）重建，宣德、嘉靖、万历年间曾分别修缮大殿，添建崇圣祠，将殿顶换成青色琉璃瓦。清顺治、雍正、乾隆年间重修，各殿全部换成黄琉璃瓦。光绪三十年（1904年）升孔子为大祀，将正殿大成殿扩建。正门名先师门，虽历经修葺，其斗拱形式，仍保存元代风格。门内院落三进，中轴线上的建筑，依次为大成门、大成殿、崇圣门及崇圣祠。大成殿为孔庙的正殿，面阔九间，进深五间，前有月台，四周有石护栏，是祭孔的场所。殿前左右有碑亭十一座，两侧有东西配庑，放置从祀牌位。院中古柏成林。殿后有一独立院落，即崇圣祠，为供奉并祭祀孔子先人牌位的地方。
在大城门及先师门两侧，分别有元明清三代进士题名碑198座，其中元代3座，明代77座，清代118座，碑上刻有51624名进士的姓名、籍贯和名次。中国历史上许多名人诸如于谦、史可法、曾国藩、林则徐、刘墉、纪晓岚等均碑上有名。题名碑是研究科举制度的重要文献资料。清代将国子监设在孔庙内。
在孔庙大成殿前西侧，有一棵树龄四五百年的柏树，传说明天启年间，宦官魏忠贤到孔庙，行至这棵树下，被突然落下的树枝打中。人们谓柏树有知，惩罚奸佞，遂称此树“除奸柏”。
十八、南京夫子庙
夫子庙位于中华门内秦淮河北岸贡院街，由孔庙、学宫、江南贡院荟萃而成的夫子庙建筑群，是“秦淮风光”的精华。
孔庙是奉祀我国著名的大思想家、教育家孔子的庙宇，始建于宋景祐元年（1034年），又称文宣王庙。南宋初毁于兵火。绍兴年间重建，为建康（南京）府学，同时建科举考场——贡院府学内有明德堂，堂额原为南宋末年文天祥所书，清时由曾国藩改为篆书。元为集庆路学。明初是国子监，后改应天府学。清时为江宁、上元二县的县学。现存建筑是清同治八年（1869年）重建。
夫子庙利用秦淮河为泮池（俗称月牙池），筑堤环抱，南岸有照壁。有聚星亭、思乐亭、棂星门、大成门、大成殿、明德堂、尊经阁、崇圣祠、奎星阁等建筑。六朝时期以迄明清，夫子庙一带均是繁华的地方。
今日夫子庙，已是南京新兴的文化、商业、游览中心，庙、市合一的繁华之地。
十九、绍兴兰亭
位于绍兴西南12.5公里的兰渚山下。东晋大书法家王羲之撰书的《兰亭序集》记述永和九年（353年）三月三日他与好友在此修禊的盛况。现存建筑和园林是明嘉靖二十七年（1548年）移此重建的。
1980年曾全面整修，有小溪流经此处，称曲水。临溪有流觞亭。亭西有王右军祠，祠中正殿有王羲之像。殿前有墨华池，池中建墨华亭。两廊墙上嵌古代碑刻帖石，其中唐宋以来书法家临摹的《兰亭序》就有十余种。流觞亭后有御碑亭，中立清康熙、乾隆二帝御碑，流觞亭东有碑亭，内立清康熙帝书兰亭碑一块，亭前约30米处为鹅池，池畔建石碑亭，中立“鹅池”石碑一块，传为王羲之书。园中茂林修竹，清流激湍，风景清幽。
这些珍贵的文化遗产，连缀成一幅长长的画卷。画卷中的古河、古城、古塔、古桥、古寺……无不蕴涵着一段段优美的传说、典故，展现出五彩缤纷的文化背景。
一、一支塔影认通州
“一支塔影认通州”，是清代诗人赞美通州“燃灯塔”的诗句。南来的漕船望见塔影即确认到了大运河头通州。燃灯塔实际成了船队的导航灯。
燃灯塔全称是“燃灯佛舍利塔”。燃灯佛也称“锭光佛”， 锭，通灯意。佛经上说，燃灯佛出生时，身边的一切光明如灯，故称燃灯佛。“舍利”即尸体火化后的余烬。相传释迦牟尼圆寂火化后结成珠状物，后专指名僧的骨灰。据说骨舍利为白色，发舍利为黑色，肉舍利是赤色。建塔习俗起源于印度，塔又称浮屠，用来收藏舍利和经卷等物。燃灯塔内藏有燃灯佛舍利。
燃灯塔建于辽代，为八角形、密檐式、砖木结构的实心塔。全高56米，基围38米，直径11.6米。主要由三大部分组成：座、身、刹。塔座乃须弥座，高7.5米，取妙光之意，表示高僧成佛后居于须弥山上。塔身为十三层，高33.75米，每三层递减一椽，直立雄伟。塔刹分两部分，下为砖砌，上为铜铸，高14.75米。
相传辽代以前，通州城东的白河（潞河）里一条白龙作祟，每逢春季把河水吸干，造成两岸大旱；夏季，又把水吐出，造成洪水泛滥。百姓年复一年、世世代代与白龙斗争，感动了玉皇大帝。玉皇大帝派燃灯佛祖降到人何，除掉了兴妖作怪的白龙。人们为了纪念燃灯佛祖，在白河岸边建起了燃灯塔。
燃灯塔的建造有独特之处，一是风铃多。全塔所悬风铃2248枚，铜铃上镌刻捐资者的姓名。二是神像多。全塔所嵌砖雕灰塑神像424尊，神像表情各异，栩栩如生。三是塔刹顶端放一面大铜镜，重十斤。四是塔身第十三层灶门处立一块碑，条砖磨制，方首方座一体，全高近一尺，首中额刻“万古流芳”，下纵刻七律一首：
巍巍宝塔镇潞陵，层层高耸接青云。
明明光影河中观，朗朗铃音空里鸣。
时赖周唐人建立，大清复整又重新。
永保封疆千载古，万姓沾恩享太平。
碑阴刻——立碑僧寂玉造。
二、治河御碑立武清
大运河流出北京通州地界，在河北省香河县境内串了个门，进入天津市武情区。在武清境内自北向南蜿蜓流淌一百二十华里进入天津市区。河水居高下泄，流速迅急，每逢汛期，运河经常决口。筐儿港村南，河道弯曲，土质疏松，是运河最易决口之处。
清康熙三十八年（1699年），运河决口，淹没河东四十多个村庄，漕船被迫停航。康熙皇帝御驾亲临筐儿港村，问民疾苦，赈济粮米，拨帑银命河道总督在决口处筑一道20丈长的减水坝（亦称滚水坝）。
次年十月，减水坝经受洪峰的冲击，安然无恙，漕运未受影响。康熙皇帝来此视察减水石坝工程，盛赞大坝之功效，当场赋诗一首：
十月风霜幸潞河，隔林疏叶尽寒柯，
岸边土薄难溶水，堤外沙沉易涨波。
春末浅夫忙用力，秋深淋雨失时禾。
往来踟蹰临渊叹，何惜分流建坝多。
此后十余年，此段运柯再未决口。当地乡绅百姓感念皇恩浩蕩，捐粮捐银在运柯岸边立一座御碑。
御碑用仅白玉制成。趺坐是似龟非龟的怪物——狮头、龟背、蛇身、龙爪，象征力大无比，长寿且能负重，名赑屃（bìxì）。御碑通高470厘米，宽110厘米，厚45厘米。正面是康熙御笔题写的 “导流济运”四个楷书大字，背面是捐资人的姓名和捐资数量。第二年又建六角碑亭一座，行宫一处，成为北运河畔一处亮丽景观。此碑现保存在武清区杨村小世界御碑园中。
乾隆三十二年（1767年），乾隆皇帝巡视天津河道，周览河堤淀闸，见筐儿港河道有八里大弯，遂降旨裁直，为加固水石坝，在坝外的河道上筑海浸。之后，乾隆皇帝亲临视察，题五言诗一首：
减河制诚善，日久注为坑。
前度命修筑,今来阅接按成。
游春流则断，涨夏杀其盈。
原始宣防意，本因一篑营。
同年,乾隆皇帝南巡驻跸筐儿港行宫，恩准建治河御碑一通。碑的阳面刻着乾隆御笔“导流还济运”五言诗。阴面刻“减河制诚善”五言诗；碑侧又刻一首“北运殊南运”的五言诗，后人称“御诗碑”。
三、天津三岔口①
狮子林桥附近的三岔河口，是天津市区最早的居民聚落点和经济文化发祥地。
唐宋时期，三岔河口是海河、南运河、北运河的交汇之处，沿岸地势较高，成了航运码头，继而形成一个较大的村落，叫直沽寨。到了元代，漕运的发展使直沽寨逐步繁荣，朝廷派驻军队，控制海口和南北运河。三岔河口作为海运的终点和漕运的转运重地，南来北往的官员、客商和船工多聚集于此。“晓日三岔口，连樯集万艘”的诗句，是当时繁荣景象的真实写照。居民在这一带开辟了大块盐田，沿三岔河口海河东岸向南延伸的狭长地带，是专门储盐的地方，这里的地理位置日趋重要。元延祐三年（1316年）直沽寨改名“海津镇”。
明朝初年，燕王朱棣为夺取皇位，率兵在三岔河口渡河南下，兵发沧州，即位后，将海津镇更名为“天津”。意思是天子之津梁，天子经过的渡口。永乐二年（1404年），在三岔河口西岸筑城设卫。三岔河口的漕运在这个时期有了更大发展，每年都有庞大的船队抵达。粮船一到，从南方运来的瓷器、布匹等物品布满了街道。贸易活动的日益频繁，促进了天津经济的发展，催发了天津文化教育事业的繁荣，孕育了一代又一代文人才子。
鸦片战争以后，中国的大门被打开，帝国主义的侵略魔爪伸到了天津，伸到了三岔河口。西方哥特式天主教堂和一幢幢洋人住宅取代了中国的古建筑，中国的传统经济受到冲击，三岔河口的面貌也发生了变化。1918年，当局将三岔河口裁弯取直，使南、北运河改道，海河向北延伸，在现今的金刚桥附近三河沟通。这便是今天的“三岔口”。
四、镇水神兽——沧州铁狮子
京杭大运河流经的河北省沧州古城，又名狮子城。因城内的铁狮子而得名。铁狮子由数百块约30～50厘米见方的铁块，采用分节垒范浇铸而成。通高5.48米，长6.1米，宽3.15米，总重量约40吨。铁狮造型威猛，浑身如蓄万钧之力，头南尾北，昂首怒目，巨口大张，四肢岔开，做奔走乍停间怒吼状。清代诗人李运峥有《铁狮赋》云：
飙升奋鬣，星若悬眸，
爪排若锯，牙列如钩。
既狰狞而蹀躞①，乍奔突而淹留。
昂首西倾，吸波涛于广淀；
掉尾东扫，抗潮汐于蜃楼。
这是对铁狮雄姿的生动描述。狮身披障泥，背负巨大仰莲圆盆，圆盆底部直径1.21米，上口直径2.15米，通高1.09米，可拆卸。狮前胸及臀部饰束带，带段分垂于两肩直至胯部，头部毛发做波浪状披垂颈部，少许毛发略作卷曲状。据县志载，铁狮头部及项下，各有“狮子王”三字，项右有“大周广顺三年（953年）铸”七字。左肋有“山东李云造”五字，头内有“窦田、郭宝玉”等字，腹内有《金刚经》文，隶书字体。
铁狮铸造艺术高超，采用分节迭铸法和蜡铸法浇铸，由底到顶分二十一层，周身用了五百零九块铁块，其工艺十分复杂，铸铁成分很有特色，暴露于野外，经历一千多年的风雨侵蚀，仍岿然屹立，足见冶炼技术之先进。这是中国早期的铁铸艺术珍品，对研究古代冶金、雕塑、佛教史，均有较高的价值。
据传，铁狮是文殊菩萨的坐骑。若从铁狮所立位置和腹内的经文，以及县志的有关记载推断，铸造铁狮的目的，是为镇住洪水，祈求太平。
五、临清钞关、鳌头矶、舍利塔①
钞关，是运河岸边收税的衙署。临清钞关始建于明朝宣德四年（1429年），岁收白银约四万两。明万历年间（1573～1620年），漕运兴旺，临清钞关收征船料商税八万三千余两，比京师崇文门钞关有盛，居全国七大钞关之首，占全国总课税额的四分之。而山东一省，在万历六年（1578年）全年课税折银八千八百六十两，仅占临清税收的十分之一。
临清钞关 建筑面积四万多平方米，关堞前山河口正关、阅货厅组成，称前关：关堞后为仪门、正堂，南北各三进院落，置穿厅、船料房、巡拦房、衙皂房、税银库、鼓铸坊等，称后关。清代朝廷工部在临清设关榷税，与户部关税同时解京。光绪二十七年（1901年），漕运停止，各钞关署治遂废。但流经临清的卫运河南运河舳舻依旧，户、工两部仍然依制收税，直到1910年（宣统二年）才撤销。现今中国第一历史档案馆内所藏的皇帝朱批奏折中，明晰记载了临清户部、工部两关历年解京、差用、税脚银等具体银额。
如今临清钞关衙署遗址仍存，有明清时期的仪门、穿厅、房舍等古建筑八十余间，碑刻八通。明万历年间，意大利传教士利玛窦进京朝见皇帝，被税监马堂留难，王朝佐反抗税监的斗争都发生在这里。文学名著《金瓶梅》中对临清钞关也有较细致的描述。2001年，临清钞关被国务院列为国家重点文物保护单位。
鳌头矶 是临清城里的一座石坝名，地处隋代运河（漳卫运河、永济渠、御河）、元代运河（会通河）、明代运河（文运河）三河的交汇分流之处。为防止洪水冲刷而砌砖石大坝，当地人称这个地方为中洲。因地势高峻如翘首鳌头，南北两运河的四座桥闸列其左右，宛若鳌足，广济桥在后犹如鳌尾。明朝正德年间，临清知州马纶观其形状而题名“鳌头矶”，其意为振兴临清文运，甲第蔚盛。
鳌头矶上有一组古建筑群，原为“弘润庵”，是一处道观。民国后曾借地办学，现为市博物馆。建筑群布局四向制，北殿李公祠，西殿吕祖堂，南为望河楼，东为观音阁。主体建筑观音阁砖砌基座，下部辟东西向门洞贯通内外，上筑面阔三楹、进深两间的观音阁，顶部七架梁与抹角梁相协构架，歇山卷棚顶，四角飞挑，出檐深远与望河楼相映成趣，浑然一体。
明清两代，运河漕运鼎盛时期，文人骚客常登临楼阁眺望运河，舳舻往来，帆樯如织，即兴赋诗唱和，寄情抒怀。明代大学士李东阳曾赋七绝二首：
折岸惊流此地回，涛声日夜响春雷。
城中烟火千家集，江上帆樯万斛来。
十里人家两岸分，层楼高栋入青云。
官船贾舶纷纷过，击鼓鸣锣处处闻。
绘声绘色地勾画出当年临清繁盛的运河风貌。鳌头矶现为国家级文物保护单位。
临清舍利宝塔 临清舍利宝塔与杭州六和塔、通州燃灯塔、常州文笔塔并称为“运河四大名塔”。宝塔位于临清城北，卫运河东岸，成八角楼阁式，砖木结构，始建于1611年（明万历三十九年）。塔高61米，基座用条石砌成，周长39米，高5.3米，南面开门，门楣上刻“舍利宝塔”四个大字。塔身九层，塔檐宽1.55米。二层以上八面辟门窗，四明四暗，明暗相错，外檐砖木结构，莲花形转角承托，陶质斗拱，出深远。塔心室八角形、四方形交替叠筑。塔顶呈将军盔形，上覆铸铁覆钵，远眺雄浑高峻，巍峨壮观。各层塔檐挑角系有风铎，风摇铃鸣，声震四野。塔内设有转角蹬道，可迂回攀登塔顶，观看运河如带，波光无际，帆樯远影，令人心旷神怡。
塔身外檐及盔顶砌筑，全部采用临清城砖，其规格有三十余种，在四百多年的自然风化中，不碱不蚀。至今用回弹仪测试，仍多在
150～200号以上，有的甚至高过石材，达到300号。各层塔心室的砖壁上镶嵌有疏文、募化、檀越、题咏、佛像等碑刻六十通。
此塔是我国佛塔建筑史上的杰作。早在清初就有荷兰人测量绘图。乾隆年间，英使马嘎尔尼曾率队实地测量，国内一些专家学者也相继到此进行考察。该塔是研究明代历史、经济、文化、建筑、宗教、风俗、漕运等的珍贵实物。
六、聊城标志——光岳楼
京杭大运河畔的山东聊城，古时称东昌府，有一座古老的建筑——光岳楼。该楼位于古城中央，是四层檐、十字脊、过街楼阁式建筑。通高33米，雄伟高大，连日接云，冲汉凌霄，是我国现存古建筑中最古老、最高大的木构楼阁之一。
明王朝建立初期，北方尚不稳定。为防御蒙古统治者卷土重来，东昌卫守御指挥佥事陈镛，从明洪武二年（1369年）到洪武五年（1372年），将宋朝所筑的土城改筑砖城。为更严密地窥敌望远，及时报告敌情，又于洪武七年（1374年）用筑城剩余的砖瓦木料，建造了这座百尺高的更鼓楼，后取其“近鲁有光于岱岳也”，称“光岳楼”。
光岳楼是聊城古老文明的象征。每逢“九九”重阳、新春佳节，当地百姓扶老携幼来登这座“盖在半空中”的楼阁，极目眺望，中原风光历历在目，俯视环顾，河湖街道，交织如画。在封建科举时代，本地凡考中秀才、举人、进士、状元的人，都要登光岳楼告祭“文昌帝君”。
明清两代，经大运河过往的帝王相卿、文人学士，多登临光岳楼凭栏咏月，吟诗赋词。《东昌府志》《聊城县志》及现今的碑刻中记载了二十多篇诗文。清康熙皇帝南巡经此，为光岳楼御笔题写“神光钟瑛”四个大字，至今悬挂在二层楼南面檐下。清乾隆皇帝南巡，九次过聊城，五次登临光岳楼，先后作诗十三首。如今在四层南檐下悬挂的“光岳楼”三个大字，就是乾隆御笔所题。
光岳楼下现存石碑七通，横条壁碑十五方，其中有乾隆皇帝御诗碑一通。新中国成立后，光岳楼受到国家的重视和保护，考古专家给予很高的评价。舒同、启功、溥杰等许多名家为光岳楼题写匾额和楹联。1974年，为纪念光岳楼建造六百周年，正在病中的郭沫若先生重新题写“光岳楼”匾额。著名画家丰子恺为光岳楼题写的楹联是：
光前垂后劳动人民智慧无极；岳峻楼高伟大祖国文物永昌。
1988年，光岳楼被列为国家重点文物保护单位。
七、运河水脊——分水龙王庙
在大运河中段——济宁以北的南旺地带，称为大运河水脊，南高于徐州运河段116尺，北高于临清运河段90尺。元朝开凿会通河后，修建了许多闸坝蓄水、截水，保证行船，但水源仍然奇缺。
明代治河大臣宋礼，历时九年，搞了筑坝蓄水、引汶河入运河等工程，解决了这一难题，留下了千古传颂的治河佳话。后人感念他的功绩，在南旺水脊的运河岸边，建一座雄伟壮观的龙王庙。此庙位于汶河与运河呈“丁”字形的交汇分流处，河水于此处，七分朝天子，三分下江南，故称分水龙王庙。此后漕运一直通畅。清代又逐渐在龙王庙周围建起庙宇，形成了龙王庙古建筑群一大景观。
龙王庙位于大运河西岸，坐西面东，四大庙门面对运河。汶河自东向西欢腾而至，为避免龙王庙被汶河冲击，运河西岸砌有高4米、长220米的石坡。筑有12根停船拴缆的石柱。官商民船的船工水手、游览运河风光的达官贵人、出进京城的文人雅士均在此停船，拾级而上。
庙门口，用巨石雕刻成的八大镇水兽作盘卧状，鳞甲裹身，口鼻狰狞，虎视眈眈，一派降妖镇魔之势。站在龙王庙前隔运河东望，汶河北岸有一座土山，山上有座望湖亭，亭柱上的楹联是：四山朝拱三湖月，一水绿分两岸春。
望湖亭上设有石几、石凳，游人可以坐亭观湖、望河、纳凉对弈。每年农历三月十五日，香火庙会，游人如织，联袂接踵。登亭远眺，庙群尽收眼底；南旺湖、蜀山湖、马踏湖三湖的景色，一览无余，还可北望马踏湖边孔子钓鱼台遗址。
龙王庙大殿，长27米，宽13米，高13米，红墙绿瓦，朱门屏风，飞檐斗拱，斜山攒角，挂有风铃，雕梁画栋，金碧辉煌。殿内塑神像22尊，正中是龙王坐像，高3米，像前左右塑有两尊站像，一持“印玺”，一持“圣旨”，两侧还有持不同神器、服饰有别、神态各异的风神、雷神、雨神、闪神、雹神等塑像，均塑工精巧，栩栩如生。殿内上方悬匾额30余块，是明清两代官绅名士所书。迎门“劈流神勇”四字匾额高悬。正中悬挂“广济分流”“疏流利运”“广济群生”等匾额。
建筑群内还有禹王楼、水明楼、御碑亭、宋礼祠、白英祠、关帝庙、观音阁等十余处院落。占地面积5.6万平方米，建筑面积9300平方米，可称运河岸边明清庙祠建筑的大观园。清代康熙、乾隆皇帝均临幸此处。乾隆皇帝曾为分水龙王庙题诗。其中一首是：
清汶滔滔来大东，自然水脊脉潜洪。
横川僢①注势非午，济运分流惠莫穷。
人力本因天地力，河功诚擅古今功。
由来大巧原无巧，穿凿宁知禹德崇。
清康熙年间著名学者朱彝尊《题分水庙》诗云：
落月西风动戍楼，津亭官柳系轻舟。
行人莫唱思归调，汶水南来已北流。
八、水下泗州城、明祖陵
泗州城建于北周（557～584年），地处汴河入淮河的交汇口。汴河是连接黄河与淮河的运河，为中原之咽喉，南北之要冲。金朝与南宋对峙时期，为通使之道，政治、经济、军事地位十分重要。漕运日益兴旺，泗州城随之繁荣起来。宋代，在泗州城所依傍的汴河对岸又建了一座新城，规模逐渐超过老城。明代，两城之间的城墙拆开，在汴河上架起了宽阔的悬桥，两城区合二为一。城垣周长4.5公里，城墙高7.9米，城门五座。为了防洪，每座城门外建一座月城，唯南门外建两座。城门和月城就像双闸门的套闸，城外发大水时，先堵住月门，行人从月城堤上出入。
宋代漕粮在泗州中转，成群结队的船只在城下停泊，“官舻客艑满淮汴，车驰马骤无间时”；城内有禹王台、回澜阁等泗州十景，全国五大名刹之一的普照王寺，高约百米的僧伽塔……吸引了朝廷要员、文人墨客纷至沓来。北宋文学家欧阳修称僧伽塔“苍云蔽天竹色净，暖日扑地花气繁”。北宋文学家、书画家苏东坡赞回澜阁“澹涓涓，玉宇清闲。望长桥，灯火乱”。到了明代，泗州城内更是船舶如流，店铺林立，商贾云集，一片繁荣景象。
泗州城北十三里处，有周长十里的明代第一陵——明祖陵。明廷为保护皇家的风水宝地，屡次加高洪泽湖大堤，人为地提高了湖中的水位。后黄河改道，夺了淮河流经泗州城的河道，大量泥沙淤积，排泄不畅，河水四溢，造成河湖连成一片，泗州城被湖水淹没。直到康熙三十五年（1696年），全城被泥沙淤埋，成了一座“水下城市”。同时沦入湖底的还有明祖陵。泗州城在逐渐被淤埋的十六年中，地方州官在城楼上办公达十一年之久。
水下的泗州城，与因火山爆发而被埋入地下的意大利庞贝城相似，故被考古学家称为“中国的庞贝城”。
新中国成立后，文物工作者发现了被洪泽湖淹没近三百年的泗洲城和明祖陵。1978年，筑防洪大堤时，把明祖陵从湖中隔出，石雕和万岁山坟茔露出水面，重见天日。泗州城仍埋于水下，是有待开发的宝贵的旅游资源。
九、淮安镇淮楼
镇淮楼位于淮安市城内，形貌壮观，是苏北一带保持最为完好的城楼式建筑，始建于北宋，原为都统司酒楼，明代起改为鼓楼。楼上曾置有铜壶刻漏，用以报时，又名谯楼。后因淮河经常泛滥，改称镇淮楼，取震慑淮水之意。经过历代多次修建，现存建筑是清光绪七年（1881年）所建。镇淮楼坐北朝南，底座筑砖台，台正中是拱形门洞，宛似城门。明清年间是南北车马必经之道。曾悬匾额“南北枢机”。
镇淮楼底座砖台长26米，宽14米，高约8米，由底向上逐渐收小，略呈梯形，结构稳重。台上四周围以栏杆。砖台中央是二层木结构高楼，面阔三间，屋顶重檐九脊式，是一座宏伟古朴的建筑。
镇淮楼东西两侧各有块石铺设的台阶，可供数人比肩循级而上。登上楼台，可见二十根粗如海碗口的朱红顶木，撑托着斗拱飞檐。楼顶四角各有瓦雕龙首，怒张巨口，圆睁双目，颇具威势。廊檐上饰狮虎麟凤以及花鸟虫鱼，寓福禄寿祺、吉祥瑞祯之意。门窗隔扇均为木质细镂。室内陈列着历史文物，有青莲岗文化遗址中人类祖先使用的石斧、石刀及历代出土文物。
站在楼上举目远眺，运河风光、淮城雄姿尽收眼底。镇淮楼后辟为花园，栽植各种珍贵花木，四时争奇斗艳。还植有日本友人赠送周恩来总理家乡的樱花。每当阳春三月，花团锦簇，如云如霞。
十、镇水铁牛、铜牛奇观
镇水铁牛学名镇水铁犀。淮阴市古运河两岸及洪泽湖大堤上铸有五头铁牛。于康熙四十年（1701年）铸成，分置于运河各险要地段。铁牛肩胛上铸有阳文楷书：
惟金克木蛟龙藏，惟土制水龟蛇降。
铸犀作镇奠淮扬，永除昏垫报吾皇。
铸铁牛的目的是为了镇住水患，但征服水患只能靠人力而不是神力。今天，这些铁牛删被视为古代治水遗留的纪念物。・
淮阴现存五头镇水铁牛，其中两头驻足在洪泽县高良涧节制闸的临湖公园内，两头匍匐在蒋坝镇旁的小花园内，另外一头横卧在淮阴县高堰乡渡口大堤上。
五头铁牛均为昂首屈膝状，体大与真牛同，卧伏在原约10厘米的铁板上，铁板与牛铸为一体，重约五千斤。铁牛的铸造工艺精湛，造型生动，“魁形巨首，垂耳抱角”，不仅是百姓屡遭水患的见证，也寄托了人们降伏水患的强烈愿望。
为征服运河水患，人们在运河沿岸多处铸造了类似的铁牛、铜牛。如高邮市文游台内的镇水铁牛，山东济宁出土的镇水铁牛。北京颐和园铜牛。
颐和园铜牛，卧伏在昆明湖东堤雕花石座上，以神态生动、神似真牛著称。清乾隆二十年（1755年）铸造，称为“金牛”。据传是为镇水患而建，牛背上铸有八十字的篆体铭文《金牛铭》。
十一、镇江金山寺
到镇江旅游观光，首选景点必定是金山。金山地势独特，“万川东注，一岛中立”，号称江心一朵芙蓉。金山上有精巧的庙群建筑，山是一座庙,庙是一座山，浑然一体，以“金山寺裹山”著称于世。
金山高44米，绕山一周520米。长江在流向变动中多次冲击金山北岸的瓜洲，到清光绪元年（1875年）整个瓜洲全部陷入长江，金山与南岸镇江的陆地连成一片。
东晋末年（419年），金山上建起一座泽心寺。唐代，有个叫法海的和尚在此开山得金，重建庙宇，更名金山寺。金山寺流传着很多美丽动人的传说。《白蛇传》中“水漫金山寺”的一段故事，为金山寺增添了一层神秘的色彩。金山寺全盛时期有和尚三千余名，前来参禅的僧侣有万人之众，在全国寺庙中享有盛誉。
金山寺山门上悬挂着一块“江天禅寺”横匾，是清康熙皇帝来金山寺观光时亲笔所题。进山门，迎面是天王殿，是一座单檐歇山顶的五开间宫殿式建筑。中间供奉的是笑口常开的弥勒佛，背后是佛门护法神韦驮，两侧是四大天王。
走出天王殿，迎面是大雄宝殿。整座大殿既有北方寺庙雄浑富丽的气势，又兼有南方园林精美雅致的风格，格外壮丽辉煌。“大雄宝殿”四个大字是中国佛教协会会长赵朴初所题。
从大殿后登山，进入夕照阁。阁内有保存完好的乾隆南巡时留下的七块御碑。这些碑石记载着乾隆六下江南对金山寺胜景的评价。由夕照阁上行至观音阁，阁内珍藏着镇山四宝：周鼎、铜鼓、玉带和金山图。
观音阁南，是妙高峰平台，又称晒经台。传说苏东坡的《水调歌头》，就是在此有感而发所作。“梁红玉擂鼓战金山”的千古佳话也发生在这里。留云亭是金山视觉最为开阔处，传说当年康熙帝游览金山至此，看到大江东去，天水一色的壮景，情不自禁地感叹：“此处可谓江天一览”，随从官员忙请圣上题词。康熙当即欣然命笔，题写了：“江天一览”四个大字。故留云亭又称“江天一览亭”。
留云亭北是佛印山房。再往西北是七峰亭。七峰亭北是吕洞宾曾观望江面的仙人洞。由七峰亭往东，是慈寿塔，又名金山塔，塔高30米，建于一千四百多年前。宋代王安石登塔后做诗抒怀：
数重楼枕层层石，四壁窗开面面风。
忽见鸟飞平地上，始惊身在半空中。
慈寿塔往北是法海洞，为金山寺开山祖师裴头陀的苦修之处。在法海洞北，玉带桥畔是白龙洞，洞内有白娘子和小青的汉白玉雕像。
金山寺后，还有御码头和被誉为“天下第一泉”的中冷泉。金山诸多景观，令人流连忘返。
十二、常州文笔塔
文笔塔位于红梅公园南端，始建于南朝齐高祖萧道成建元年间（479～482年）已有1000余年历史，此地初名建元寺，俗称塔下寺，后改称太平寺。太平寺塔因巍冠郡中，形似文笔，又称文笔塔，被常州文人视为笔魂。塔寺历经兴废，宋代诗人杨万里有“太平古寺劫灰余，夕阳惟照一塔孤”的诗句。现塔为美籍华人刘璧如等资助，于1982年11月修复对外开放。该塔高48.38米，底层外径为9.58米，塔身为砖木结构，七级八面，每层有拱门，中有旋梯环绕而上，登塔远眺，全城的景色尽收眼底。文笔塔造型优美别致，体态轻盈，风格迥异，在古塔中独树一帜。文笔塔历经沧桑，几度废兴。塔园内古迹众多，东院有笔架山、文笔楼、砚池、塔碑，西院有塔影山房、知音房、季子亭、袈裟塔、塔影桥、红梅阁等。
1988年又修复了“文笔夕照”景区，这是以文笔塔为主体，纳常州各个历史时期的典故、传说、文物等构成的富有江南园林风韵的景区，是常州人文荟萃的象征和缩影。
十三、无锡南禅寺
南禅寺位于无锡市南门朝阳广场东侧，南长街口北侧的古运河畔。据《无锡县志》记载，南禅寺始建于南朝梁武帝太清年间（547～548年），为江南名刹。初名护国寺，为南朝四百八十寺之一。规模宏大，南朝时期，冠绝各寺，后人称“江南最盛丛林”。唐高宗咸亨年间（670～674年）改名灵山寺。唐武宗会昌年间（842～846年）被毁。宋仁宗天圣年间（1023～1031年）重建，宋皇赐名“福圣禅院”，俗称南禅寺。当时无锡城内外寺院林立，梵刹相望。时为无锡十大名刹之一。宋雍熙年间（984～987年），在南禅寺内建造了一座宝塔，宋徽宗皇帝赐名“妙光”，即后来的妙光塔，这座宝塔为南禅寺增添了光彩。后南禅寺妙光塔被列为无锡八景之一。
南禅寺为历史悠久的古道场，高僧辈出，名闻海内外。唐代高僧元浩禅师、宋代圆照禅师，曾受到宋神宗、宋哲宗二帝的召见。清末禅师四尊宿之一的冶开和尚，曾是南禅寺的住持。这位冶开和尚在辛亥革命后，曾任中华佛教总会会长。1929年入主南禅寺的静波大和尚曾任中华佛教总会副会长。著名高僧、号称华严座主的应慈老法师任南禅寺住持期间，多次传戒，戒弟子遍布大江南北。如今健在的著名戒弟子有：江苏省佛教协会副会长、苏州寒山寺方丈性空老法师，《香港佛教》刊物发行者——松泉老法师，无锡市佛教协会会长、开元寺和广福寺方丈隆贤老法师等等，真可谓千年古刹传灯相接。
南禅寺历经千年，迭兴迭废。清咸丰十年（1860年）被太平军焚毁。清同治年间（1862～1874年）重建部分殿堂、僧房。唯大雄宝殿未重建。1926年，无锡著名实业家荣宗敬、荣德生兄弟与唐申伯共同捐资修缮妙光塔。源修和尚出任南禅寺住持后，捐银圆5000元修复南禅寺。修复后的南禅寺占地面积29.04亩，寺内有妙光塔、天王殿、长生殿、大悲殿、禅堂、五戒堂、斋堂、客堂、寮房（僧房）、放生池、普同塔院、涅槃堂、化身窑等，南禅寺面貌焕然一新，蔚为壮观。寺中常住僧人及勤杂人员近百人，年年传戒讲经，香火不断。
新中国成立后，部分殿堂曾被占用。直到1980年后，逐步修复天王殿、藏经楼、，妙光塔及大雄宝殿等建筑。南禅寺又以新的面貌展现于世间。
十四、水陆并峙的苏州盘门
盘门是苏州古城的八门之一，位于苏州古城区西南隅，地处交通要冲。大运河环抱城垣，自北而南绕城而过，后折向东。盘门由水陆两座城门组成，水城门傍南，陆城门依北，互相错列配置，水陆相串，萦回盘绕而得名盘门。在水陆盘门的顶部建有城楼，供守军瞭望所用。城楼规模巨大，上下两层门楼，重檐歇山顶，下檐翘角，气势宏伟。登上城楼，俯视城内，水巷纵横，桥梁棋布，林木茂盛，翠草如茵。各条街巷，车队人流，商店酒楼，鳞次栉比，呈现一片繁华景象。远眺城外，万顷太湖，碧波荡漾，水面浩渺，群山叠翠，沃野千里，京杭运河舳舻相望，展示一片江南水乡的绮丽风光。
盘门，始建于春秋时期。吴国名将伍子胥受吴王阖闾指派，修建阖闾大城。盘门即那时所建，迄今已有二千五百多年的历史。盘门是古代战争的防御设施。敌人若从陆路来犯，必先要强渡又宽又深的护城河方能兵临城下。盘门第一道陆城门设在城垣的北端，守兵可从正、侧两面，凭借居高临下的优势阻击敌人进攻，使其难以攻破城门。第一道城门内有两道千斤闸门严实封堵，敌人想要攻破大门，必遭惨重伤亡。即使第一道城门被攻破，内有四面巨石垒砌的“月城”，敌兵如进瓮罐，成为瓮中之鳖，不被乱箭射死，也被缴械生擒。若敌兵从水路进攻，城门河道窄小弯曲，只许孤舟进入，处于难援劣势。一旦进入水城门，又会遇到坚实的闸门，战船想要过去，更是难上加难。这种严密坚固的城门布局，充分体现了古代军事家战略战术的高超。除军事作用外，盘门还有调节河湖水位、利于农业生产的作用。如今，盘门城楼的东檐下，悬有“水陆萦回”匾额，楼柱上一副醒目的抱柱对联：
古吴城阙川原北，旧国干戈战伐多。
城门楼的西檐下，悬有“吴中锁钥”匾额，楼柱上仍有一副抱柱联：
水接帆樯山分紫翠，桥通吴地市到珠玑。
这些匾额、对联，为盘门城楼增添了寻古访幽的又一景观。
宋代著名诗人范成大在《晚入盘门》诗中云：
人语潮喧晚吹凉，万窗灯火转河塘；
两行碧柳笼官渡，一簇红楼压女墙。
何处采菱闻度曲，谁家拜月认飘香。
轻裘骏马慵穿市，困倚蒲团入睡乡。
十五、嘉兴南湖
南湖，在浙江嘉兴市。京杭大运河流经嘉兴县城，南湖与运河相通，分东西两湖，相连似鸳鸯交颈，又称鸳鸯湖。南湖是全国著名的革命纪念地之一，1921年7月，中国共产党第一次全国代表大会从上海移此继续举行。南湖南北长，东西狭，总面积五百二十五亩。湖中有湖心岛和仓圣祠所在的小洲两个岛屿。湖心岛上有南湖革命纪念馆及烟雨楼等名胜古迹。湖北岸有湖滨公园，湖中盛产南湖菱。
烟雨楼是吴越国钱元璋在湖滨作为登眺之所而筑，取唐代诗人杜牧“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”诗意命名。宋建炎二年（1129年），楼废。嘉定年间，吏部尚书王希吕又在旧址建楼。
宋末，毁于兵火。明嘉靖二十八年（1549年）嘉兴知县赵瀛又仿烟雨楼旧制，建楼于湖心。四面临水，水木清华。晨烟暮雨，向称胜景。万历十年（1582年）知府龚勉又在此增筑亭榭，南面筑台为钓鳌矶，北面拓放生池，称鱼乐国。楼前檐横额“烟雨楼”三字为董必武手书，楼中保存历代碑石五十余件。
1921年7月，中国共产党第一次全国代表大会在上海开会期间，因受法租界巡捕房暗探的干扰，遂转移到嘉兴南湖一条游船上继续举行。参加大会的有各地共产主义小组选派的代表毛泽东、董必武等十二人，代表全国五十多个党员。共产国际代表马林参加了会议。
十六、杭州六和塔
六和塔位于大运河南端杭州西湖的南侧，钱塘江畔的月轮山上，古朴庄重，巍峨壮丽，以其精美绝伦的建筑艺术而驰名中外，被称为西湖古塔之首，是全国首批重点文物保护单位。
关于六和塔，民间一直流传着“六合镇江”的故事：古代钱塘江中，住着一个性情暴戾的龙王，把潮水涨落搅得反复无常，沿河两岸田地、房屋常常被淹没，黎民百姓终日提心吊胆。后来，一个叫六合的青年统领众人用石块填江，不让潮水横冲直撞，终于制服龙王。从此，两岸荒滩变成良田，百姓过上安居乐业的日子。为了纪念六合的功绩，后人在六合搬石头的小山上修筑了一座塔，就是如今的六和塔。其实，六和塔真正得名是取自佛教中的“六和敬”之说。“六和敬”是指僧侣团结共处的六个方面，即：戒和同修、见和同解、身和同位、利和同均、口和无争、意和同悦。也有人称“六和塔”取“东西南北天地六方之和”之意，体现其广阔的含义。
兴建六和塔，主要是为弘扬佛法，镇压江潮。五代十国期间，杭州是吴越的都城。当时吴越国王接受两位高僧的建议，借助佛法镇压肆虐为害的钱江大潮，建起了九级浮屠——六和塔。六和塔建成后，在两宋的三百多年间，钱塘江仍发生破坏严重的大潮十六七次。六和塔的建成，装点了湖光山色，给西湖增添了一道新风景，便利了钱塘江航运。六和塔一带江面风急浪险，自建成六和塔并在塔上安装导航灯以后，使江上航船更加安全，起到了促进航运的作用。
六和塔是阁楼式砖塔，占地面积0.8公顷。塔高59.89米，外观十三层，内部只有七层。外檐为八面七级的木结构。塔身结构从外到里分外墙、回廊、内墙、中心小室四部分。沿塔四周设有环形楼梯，共226级台阶，盘旋而上，直到塔顶。塔内四壁饰200块方砖，雕刻着各种花卉人物、鸟兽虫鱼，体现了南宋风格。六和塔外观八角形，层层向上递减。各层斗拱、重檐和塔身三者之间，在尺度投影设计上非常适度。塔身外观上明暗间隔，收分极为合理，轮廓衬托分明。每层檐角挂有“大铁马”，微风吹拂，响声悦耳。人们登上塔顶临窗远望，可见江水浩渺，船帆点点，一幅动人心旌的壮丽景观。
清乾隆十六年（1751年），乾隆皇帝南巡到杭州，曾登临六合塔，在塔内每层均书匾额，第一层“初地坚固”，第二层“二谛俱融”，第三层“三明净域”，第四层“四大金刚”，第五层“五运扶盖”，第六层“六鳌负载”，第七层“七宝庄严”。乾隆皇帝用佛教典故依次命名塔层，足以显示其对佛教理论的精通和文学修养的高深。
六和塔碑亭里的御碑，是杭州目前保存完好的乾隆碑刻之一。碑高4.35米，宽1.5米。碑刻有“乾隆御碑”四个字。碑上字迹清晰，内容完整，碑文记载了六和塔千百年来兴衰及乾隆游历钱塘美景的感受，具有较高的历史价值和文化价值。
十七、北京孔庙
北京孔庙坐落在东城区成贤街，是元明清三代祭祀孔子的地方。元大德六年（1302年）建，明永乐九年（1411年）重建，宣德、嘉靖、万历年间曾分别修缮大殿，添建崇圣祠，将殿顶换成青色琉璃瓦。清顺治、雍正、乾隆年间重修，各殿全部换成黄琉璃瓦。光绪三十年（1904年）升孔子为大祀，将正殿大成殿扩建。正门名先师门，虽历经修葺，其斗拱形式，仍保存元代风格。门内院落三进，中轴线上的建筑，依次为大成门、大成殿、崇圣门及崇圣祠。大成殿为孔庙的正殿，面阔九间，进深五间，前有月台，四周有石护栏，是祭孔的场所。殿前左右有碑亭十一座，两侧有东西配庑，放置从祀牌位。院中古柏成林。殿后有一独立院落，即崇圣祠，为供奉并祭祀孔子先人牌位的地方。
在大城门及先师门两侧，分别有元明清三代进士题名碑198座，其中元代3座，明代77座，清代118座，碑上刻有51624名进士的姓名、籍贯和名次。中国历史上许多名人诸如于谦、史可法、曾国藩、林则徐、刘墉、纪晓岚等均碑上有名。题名碑是研究科举制度的重要文献资料。清代将国子监设在孔庙内。
在孔庙大成殿前西侧，有一棵树龄四五百年的柏树，传说明天启年间，宦官魏忠贤到孔庙，行至这棵树下，被突然落下的树枝打中。人们谓柏树有知，惩罚奸佞，遂称此树“除奸柏”。
十八、南京夫子庙
夫子庙位于中华门内秦淮河北岸贡院街，由孔庙、学宫、江南贡院荟萃而成的夫子庙建筑群，是“秦淮风光”的精华。
孔庙是奉祀我国著名的大思想家、教育家孔子的庙宇，始建于宋景祐元年（1034年），又称文宣王庙。南宋初毁于兵火。绍兴年间重建，为建康（南京）府学，同时建科举考场——贡院府学内有明德堂，堂额原为南宋末年文天祥所书，清时由曾国藩改为篆书。元为集庆路学。明初是国子监，后改应天府学。清时为江宁、上元二县的县学。现存建筑是清同治八年（1869年）重建。
夫子庙利用秦淮河为泮池（俗称月牙池），筑堤环抱，南岸有照壁。有聚星亭、思乐亭、棂星门、大成门、大成殿、明德堂、尊经阁、崇圣祠、奎星阁等建筑。六朝时期以迄明清，夫子庙一带均是繁华的地方。
今日夫子庙，已是南京新兴的文化、商业、游览中心，庙、市合一的繁华之地。
十九、绍兴兰亭
位于绍兴西南12.5公里的兰渚山下。东晋大书法家王羲之撰书的《兰亭序集》记述永和九年（353年）三月三日他与好友在此修禊的盛况。现存建筑和园林是明嘉靖二十七年（1548年）移此重建的。
1980年曾全面整修，有小溪流经此处，称曲水。临溪有流觞亭。亭西有王右军祠，祠中正殿有王羲之像。殿前有墨华池，池中建墨华亭。两廊墙上嵌古代碑刻帖石，其中唐宋以来书法家临摹的《兰亭序》就有十余种。流觞亭后有御碑亭，中立清康熙、乾隆二帝御碑，流觞亭东有碑亭，内立清康熙帝书兰亭碑一块，亭前约30米处为鹅池，池畔建石碑亭，中立“鹅池”石碑一块，传为王羲之书。园中茂林修竹，清流激湍，风景清幽。
