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古代习俗，生男婴，叫“弄璋”（璋是一种美玉）；生女婴叫“弄瓦”，瓦当然不能和玉相提并论。生男婴在大门左边“悬弧”，挂一张弓；生女婴在大门右边“设悦”挂一佩巾。如今这种习俗很少见了。
  （一）三天 婴儿出生后的第三天。旧时称“三朝”，俗称“喜三”。这天要给婴儿洗浴，在热水中放入花椒、艾草、槐枝，试好水温后，由婴儿的父母或接生婆为婴儿洗身沐浴。一边洗一边口念祝词：“洗洗头，长大做王侯；洗洗腰，辈辈高；洗臊蛋，做知县；洗尿沟，做知州。”洗完后用红布将婴儿身上擦干，用姜汁擦擦各关节，给婴儿去污去风，驱疫避邪，表示新生婴儿脱离了孕育状态的残余，开始了人生，进入了社会。
  过“三天”，主要亲戚邻里前来祝贺。婴儿的外祖母家送鸡蛋、小被褥等礼物，亲友邻里多送鸡蛋、挂面、红糖、小米。如今也有送营养品的，主要是让产妇吃好，多生乳汁，哺育婴儿健康成长。
  （二）十二天 武清还有给孩子过十二天的习俗。产妇分娩后，三日不许下炕，十二天可在屋内走动，一个月之内不许出门。多由产妇的母亲、婆婆伺候。为庆贺母子平安，产妇娘家在十二天又送来米、面、肉、鸡蛋等，以保产妇奶水充足。亲友送贺礼钱。这天，产妇家要招待大伙儿吃喜面。
  婆婆、婶子、大妈再三叮嘱产妇坐月子的禁忌：禁用冷水洗手、洗脸、洗衣物，忌开窗户，防冷风吹进屋，落下“月子病”。婴儿的尿布洗净搭在屋里晾干，不要晾到院子里，防把冷气带进屋。十二天后，“月子人”也不要到邻居去串门，认为产妇血污未净，会给人家带去秽气。忌夜间出门，怕冲犯神鬼。若去厕所，须在厕所墙上贴一张红纸条，插三炷香。
  总之，在一个月内，产妇和全家人都要格外小心，以保证产妇身心健康，奶水旺盛，婴儿无病，日日成长。有些禁忌习俗表面带有迷信色彩，实际也有一定科学道理，对产妇有利。
  （三）满月 婴儿长到30天要举行隆重的礼仪，叫“过满月”或“做满月”。这一天，婴儿的外祖母家要送各种食品、衣物，最主要的是打一挂“长命锁”，意思是把孩子锁住。外祖母家送的东西多，还要请两个人抬着，还有的雇吹鼓手吹吹打打，以示夸耀。女婿家人要迎到村口。婴儿的姑姑、姨给孩子缝制老虎枕头，老虎帽（男孩），鱼帽或莲花帽（女孩），或蒸面狮子、面羊，给婴儿的母亲吃。也有送长命锁、手镯、脚镯的。“满月”这天中午，主人要为客人摆几桌丰盛的酒席。亲友送来的礼品，主家全部留下，不能川做回礼，以免产妇奶水“回去”。
  满月这天，要给婴儿举行剃发礼和取乳名，剃发时男孩儿后脑勺处留一撮头发，叫“舅舅毛”。给孩子取乳名，一般都取吉利的字眼儿：大吉、大富、大贵、大祥……有的则专取贱名，以反其义，如狗蛋、铁球、丑丫、小狗、小牛、傻小儿、胡叫等等，外人听起来似乎不雅，对其家人来说则是爱称。此乃古代“贱名长寿”之遗风，为的是孩子容易抚育，免灾去病，顺利成长。
  满月过后，娘家要把女儿和外孙接去住几天，俗称“挪臊窝”。
  （四）百日 婴儿诞生一百天，要“过百日”或“过百岁”，含有祝婴儿长命百岁之意，但没有过满月那么隆重。旧时农村缺医少药，婴儿过了满月还常夭亡，如能度过百日，则成人有望，父母亲不再担惊受怕。在百日这天要举行庆贺礼仪。
  （五）周岁 孩子一周岁的礼仪，民间很重视，视同满月那样隆重，俗称“贺周岁”。姥姥家要为外孙蒸制白面石榴、而佛手，取谐音“留住”、“有福”之意。
  姥姥还要给外孙做黄腰黑肚的坎肩（前心用黑色布，后背用黄色布）；舅妈要做红腰黑裤（红色坎肩黑色裤），裤腰上要多打褶；姑姑要做鞋；姨姨要送袜，有“姑姑鞋，姨姨袜，舅妈的裤儿百合褶”的谚语。
  还有做“连身鞘”衣服的，即将上衣和裤子连在一起，用黄色布缝制，后背上缝一条老虎脊梁骨，还有翘起来的尾巴。再配上老虎帽，老虎鞋，孩子在炕上爬，真像是一只小老虎，一家人看着开心。民间视老虎为兽中之王，把孩子打扮成小老虎模样，是希望孩子长得虎虎有生气，有避邪免灾、祈求平安健康的含义。
  过周岁礼仪最为有趣的是“抓周”，以预测孩子将来的志向：将纸、笔、书、算盘、炸果子、脂粉、首饰等放在桌子上，大人抱着孩子随他任意抓取，无论抓到什么，大人们都要借题发挥，祝贺一番。如抓到书、笔，就说孩子长大会念书，将来做大官；抓到算盘，就说孩子将来会经商；如抓到脂粉首饰，父母就有点不高兴，说他长大会像贾宝玉似的，爱跟女孩子扯在一块儿；如孩子抓炸果子，则认为长大没出息，能吃不能做。孩子每抓一件，都逗得大家哄堂大笑。其实“抓周”的习俗，就是为了制造喜庆气氛而已。
  周岁过后，全家每年都要给孩子过生日，亲友不再参加。农村给孩子过生日，一般给孩子煮两三个鸡蛋，全家吃一顿长寿而。近几年，有给孩子买生日蛋糕的，也有学西方礼仪插燃蜡烛、许愿，唱《生日快乐》歌。唯有12岁生日要过得隆重一些。按旧礼说，孩子长到十二岁，表示人生的开端，诞生礼仪全部通过，开始了向下一阶段即成年期过渡了。
  成年礼俗
  成年礼仪，又称“成丁礼”。丁，有壮健之意。《史记·律书》载：“丁者，言万物之丁壮也。”成丁的年龄，各朝各代规定不同。隋开皇三年（583年）成丁龄始为21岁，唐天宝三年（744年）更为23岁。男子成丁后就得按官府规定服户役。成年礼，古代又称“加冠礼”和“加笄（ji）礼”。《礼记·曲礼》载：“男子二十，冠而字。”冠是一种帽子。男子到20岁时，称“冠军”。加冠的程序是：先戴用黑布做的缁布冠；接着戴用鹿皮做的皮弁，也叫“武冠”；再戴爵弁，也叫“文冠”，成了文武双全的成年人。实际上加冠的年龄各代或各地均有不同，过去一般在15—25岁，有的则在结婚前夕举行仪式。古代女子的成年礼叫“加笄礼”，也叫“上头礼”。“笄”就是民间说的簪子。女子15岁盘发插簪，叫“加笄”，也要举行仪式。贫穷农户不讲究这些。女子加笄，多在临嫁前举行。
  同时还有开锁礼俗
  开锁 旧时婴儿过“三天”、“十二天”、“满月”、“百日”、“周岁”等，姥姥、姑姑、姨妈等赠送给婴儿较贵重的礼物要算是金锁、银锁了。锁，寓锁住生命之意。每块挂锁上都铸有“长命百岁”、“长命富贵”、“百庆”、“麒麟送子”等吉祥字语或图案。锁上或配项圈项链，或配红线绳，挂到婴儿的脖子上。孩子平时不戴，满月、周岁、三岁生日，拣贵重的锁一定要佩戴。家人往往还根据“锁”字，给孩子起名，如金锁、银锁、铁锁、宝锁、石锁……有些则叫“住”字：拴住、锁住、保住等，也含有锁住之意。总之，婴儿性命宝贵，关系传宗接代，起的名字，都带有父母对孩子健康成长的祈盼。孩子长到12岁时，举行庄重的开锁仪式。一般把历年来亲友送给的锁都挂在孩子脖子上，再挂一把月牙式铜锁，请孩子拜认的干爹、干妈用钥匙将锁打开，即为“开锁”。古有“开锁成丁”之说，象征孩子长大了。孩子要跪在神灵像前，拜谢神灵的保佑。仪式主持人口中念颂词，边念边用笤帚在孩子身上扫几下，祝孩子顺顺当当成长。
  婚嫁礼俗
  婚礼，是人生中最重要的大礼。俗话说：“男大当婚，女大当嫁，不婚不嫁，闹出笑话。”男女结合，建立家庭，不光是男女二人一生幸福的关键，还是家族、亲族得以延续兴旺的大事。因此，婚礼被视为人生礼仪中最隆重的大礼，每个家庭都特别重视。
  婚嫁礼仪，从择偶到结婚，仪式繁琐，有的地方竟有十几项程序，当然其中夹杂着不少迷信和陋俗。自周朝、秦汉到明清的两千多年间，婚礼主要是因袭《周礼》所制定的六礼，即：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。可分为婚前、婚嫁、婚后三个阶段。
  （一）纳采 古代，男方请媒人到女方家提亲要带一点礼物，这就是婚前礼仪中的纳采，俗称“说媒”、“提亲”。旧时，男女婚姻全凭“父母之命，媒妁之言”。谚语说：“无媒不成婚。”媒妁有“媒公”、“媒婆”，农村中普遍称“媒人”，如今称“介绍人”。
  古代纳采所备的礼物是一只雁，雁是候鸟，冬天南飞，春天北往，不失时节，象征守信。大雁群飞时列队有序，象征人类有序，即夫妻有序，长幼有序。大雁雌雄有情，一配而终，半途失偶后不再择配，象征忠贞不二和白头偕老。由于这三层原因，古人对雁十分看重，但大雁不能随时捕捉到，就捉一只家鹅代替。那时一听谁家有鹅的叫声，就知道要聘姑娘了。
  现代婚姻取其双方自愿，媒人还起一定作用，有的男女青年本来是自由恋爱，大都请出个媒人或者是双方都相识的人给“介绍介绍”，起个牵线搭桥作用。如果男女双方有结亲的意思，介绍人分别引领到对方家中看看，俗称“相媳妇”或“相女婿”。
  （二）问名 俗话“议亲”，过去叫“讨八字”。即由媒人询问和告知对方的出生年、月、日、时辰和属相等。双方请算命先生算算二人的命相相合还是相克。相克亦称犯相，这门亲事就不能做。其实，是原始人多神崇拜遗俗，被封建统治者和算命先生所利用罢了。旧社会大多数人没有文化，容易被迷信思想所诱惑，一听相冲相克，心里别扭，婚事就做不成了。现在大多数人已经不信那一套了。
  （三）纳吉 在古代是到宗庙问卜祖先，让祖宗“显灵”决定这门亲事可做不可做。如可做，将合婚的相法告诉女方，叫“纳吉”，俗称“订婚”、“定亲”，对于女方来说，叫“许亲”。
  过去，订婚要举行换帖仪式。所谓“帖”，又叫“庚帖”、“八字帖”，帖上要写明籍贯、三代（曾祖、祖父、父亲）姓名、双方年庚（出生年月日时）、乳名、官名。将帖互相交换后，作为定亲的凭证，庚帖多为大红色。媒人择良日，举行换帖仪式。那天，男方要备礼物送到女家，还要举行盛宴招待媒人及亲友。宴后，将女方庚帖放在祖宗牌位前供奉三天，其间以家人是否发生吵嘴、打架、摔破盆碗等意外事故为征兆，预示婚姻成否。
  （四）纳征 又叫“纳聘财”。民间俗称“送彩礼”或“送财礼”。这是进入成婚阶段的重要礼仪。由于女家将要把闺女嫁到男方，女方失去了劳动力，男方送财礼是一种经济上的补偿。一般女方家庭在不宽裕的情况下，向男家要些财礼是合乎情理的。另外，男家花一些钱也有利于婚姻关系的稳定，送财礼也含有不能轻易悔婚之意。唐代的法律曾规定：“聘财无多少之限，即受一天之上，并不得悔。”彩礼包括衣物、首饰、金钱等，取“双”数，忌“单”数，表示吉利祥和。
  旧社会过的礼按“抬”计算，有八抬、十二抬、十六抬、二十四抬……所谓“抬”，主要是食盒，每一抬四层食盒，每层食盒里放两样东西。食盒宽一尺半，长三尺，高六寸。过礼的东西有衣料、首饰、食品。其中有几样东西是必需的：龙凤饼，是一种表面刻有红色龙凤花纹的点心。枣、栗子、花生，寓意早生贵子，男孩女孩都生。还有猪腿或羊腿，这两样是给媒人的，俗话说；“媒人跑断儿出嫁前一天将嫁妆送到男家，俗称“送嫁妆”，所送的物品都要红布包裹，或贴红喜字。昔时嫁妆也论“抬”，送六抬、八抬、十二抬、二十四抬、三十六抬的不等。“抬”的样式似长方形桌儿，四面有红围桌布挡上。上面四周有荷花栏杆，红漆雕花，二人抬。担与食盒的“抬”不同，嫁妆如小轿子，两边两根抬杆，双手或双肩抬着。一般嫁妆有：座钟一架，盆景一对，帽镜一座，掸瓶一对，烛台一对，茶叶罐一对等，脸盆、脚盆、尿盆是必需的。还有衣服、首饰箱子。有钱人家还陪木器、古玩、字画之类的东西。
  小户人家送嫁妆不用抬，用“窝脖儿”送。雇用的扛夫将木杠放在肩脖之间，上头窝（挑）着盛嫁妆的木箱子，下头用手臂压着，一路不停，一直送到。这样的扛夫称“窝脖 儿”，也称“扛肩儿”的。
  （二）出嫁 女儿出嫁前要请一位“全福人”给姑娘“开脸”，也称“剪脸”。所谓“全福人”是指上有父母、下有子女的全福人。全福人与姑娘对面盘腿而坐，用细红丝线铰去姑娘脸上的汗毛，将眉毛修细修齐，再用煮熟去皮的热鸡蛋敷面，昔日的黄毛丫头顷刻变成了面若桃花的美女，是出嫁始做媳妇的标志之一。标志之二是梳头，有的地方叫“上头”。 一般在出嫁前夕由梳头喜婆仔细梳整，将原先的辫子盘成发髻。开脸、梳头结束后，就意味着女儿是人家人了，娘家从此要以礼相待。这天要做一桌丰盛的酒席。女儿坐上首席。请本族和邻里乡亲作陪，对姑娘表示祝贺。嘱咐她到婆家为人处事的道理，做个好儿媳。
  姑娘在上轿前，要穿戴打扮一番，俗称“穿嫁衣”。昔日，嫁衣一般由五件套组成，从里往外：上身穿一件绣花红兜肚，上绣“鸳鸯戏水”、“孔雀牡丹”等吉祥图案，兜肚外面穿一件绣花的无袖衫褂，形似今天的背心。再穿棉衣棉裤，俗称“上轿小衣裳”，即便是夏天也得穿，要做得薄一些，取将来日子过得丰厚之意。棉衣外穿一件红长衫或旗袍，也有穿裙子的，取骡马成群之意。脚上穿红缎子绣花鞋。
  出嫁女在上轿前，要哭一阵，俗称“哭嫁歌”。表达姑娘离开父母及兄弟姐妹时的痛苦、留恋之情，以及对婆家各种礼教的忧虑与恐惧，媒人、全福人说是给娘家“掉金豆子”（眼泪）。有“大哭大发，不哭不发”的说法。姑娘上轿前，吃下母亲煮的几个鸡蛋，为的是耐饥耐渴，预想下轿 后女儿要应付很多复杂的礼仪，不能按时吃饭喝水。
  （三）迎娶 亦称“迎亲”，俗称“娶媳妇”。大体上是三个程序：迎亲上轿、拜堂合雀、入洞房。
  亮轿 迎亲头一天，新郎穿戴整齐：头戴礼帽，上插金针银花，身穿长袍马褂，披红挂花，俗称“小登科”，有“终身为民，一日为官”之誉，称“新郎官”，坐在四人抬或八人抬的花轿中，鞭炮齐鸣，鼓乐喧天。在村中大街小巷走一趟再回到家。意思是让全村人都知道，这家要娶新媳妇了。
  响房亮轿当天晚上，鼓乐手要在布置好的新房内吹打一番，名曰“响房”。响房后，新房不能离开人，由新郎官或未婚的子侄看守睡觉，俗称“压炕”。
  娶亲 迎娶的队伍仪式隆重，由旗（彩旗）、锣（开道锣）、伞（万民伞）、扇（日照扇）、灯（红纱宫灯）组成仪仗队。花轿居中，紧随迎娶宾客殿后。娶亲人一般由能说会道善于应付的叔婶、兄嫂担当。
  迎娶队伍进村，鼓乐大作，乡邻都拥到街上围观。花轿到了女方家大门前，女方父母亲友迎出。花轿落在院中，男方迎亲者向女方长辈道喜，女方父母要给男方迎亲者晚辈散 发喜钱。
  上轿 姑娘上轿之前，还要招待男方迎娶的人，俗称“待新亲”，一般为省时间，摆果茶。姑娘上轿由其兄抱着，脚不能沾地，俗语说：“哥哥抱妹妹，好活一辈辈。”又云：“姑娘脚沾地，把娘家的财运带跑了。”姑娘家要有与迎亲人数相等的人送亲，还要跟护轿的。发轿后，一路上花轿不准落地，轿后系一水壶，沿路滴水不断，直到男方家门口，寓意两缘相结永不中断。若路途远，用车娶亲，女方家要指派一名儿童提茶壶，浇车估辘，也是此寓意。
  新娘下轿 娶亲的轿子来到男方大门前，大门忽然紧闭，其意是避煞气，不叫不开门。轿夫把轿子抬进大门，停在二门门口。此时，穿戴整齐的知客托着果盘子高声喊： “今天玉堂双璧合，月里嫦娥下轿来！”将盘中的豆粒、谷草（剪成小节）、花生、红枣等，并高声唱道：“一撒金，二撒银，三撒新人进家门。”“一把栗子一把枣，明年生个大胖小儿。”
  当日晚上，在明灯蜡烛的堂屋，一对新人在女知客高声喊唱下，给亲友上拜，亲友受礼后给喜钱，俗称“磕头钱”。
  之后，新人进洞房吃饺子，婶子大妈特意不把饺子煮熟就捞出来，待新人吃时，高声问：“生不生？ ”必答“生！ ”众人哈哈一笑，寓意生孩子之意。
  闹洞房 结婚的当天晚上，无论长幼，都可与新郎新娘嬉戏逗趣儿。俗话说：“新婚三天不分大小。”特别是青年伙伴，别出心裁，花样繁多。如用一根线绳吊一个苹果或一块糖，让新郎新娘同时啃吃，二人碰头碰嘴，惹得众人哄堂大笑。新郎新娘不但不急，还要给闹房者敬茶点烟，伙伴们故意把水弄洒或吹熄火柴或说些俏皮话，有人还提议让新婚夫妻“摸跳蚤”、“摘黄瓜”，虽然不雅，但以取乐为主，起哄嚷闹，笑声不断，尽欢而散。有些农村还有听房习俗，伙伴们蹲在窗户下，偷听新婚夫妻说话，或捕破窗户纸偷看，或故意闹出点响声来，让新郎新娘又惊又喜又无奈。有的村还有“偷房”习俗，等新人熟睡之后，小叔子或小姑子悄悄进入洞房，将嫂子的服饰或鞋袜“偷”走，第二天大早新娘无法出门，只好央求小叔子、小姑子，花钱“赎回”。总之，这些形式和礼仪部是“捉弄新媳妇，借助于闹房、听房、偷房等习俗，让新郎新娘在戏谑中相互熟悉，消除紧张，同时增加热闹欢乐气氛，假若没有人起哄闹房，反倒显 得冷清了。
  拜公婆 次日清晨，新媳妇梳洗完毕，与丈夫一起拜见公婆，要行跪拜礼。礼后，儿媳将娘家父母馈赠给亲家的糕点送上。婆婆将婚礼上的上拜钱全部或部分交给儿媳。还照儿媳娘家给的压腰钱再给一份，寓意儿媳带来财运，婆家会加倍发财。
  新中国成立后，农村中聘闺女、娶媳妇的旧俗少多了，但还有拜堂仪式，一般高悬毛主席像，父母坐两旁，司仪高喊：“一拜毛主席，二拜父母亲朋，三夫妻对拜！”司仪喊某某亲友受礼，新人都行鞠躬礼。闹洞房也没有过去闹得厉害了，因为人们交往密切了，男女双方早就熟悉，很多亲友之间也彼此相识，文化水平也相对提高了，对结婚的陋俗自然抛弃了。
  婚后礼仪
  （一）回门 新郎新娘婚后一同回到女方家，称“回门”，俗称“回四”。
  回门是新姑爷第一次到老丈人家，主要是认亲分辈。对于新郎来说，是一件愉快却不很轻松的事。首先要带一份份礼物，一般是酒、糕点，俗称认门，以后就互相来往了。一般四五家，多至十几家，主要是新娘的叔、伯、姨、姑、舅家。女方家摆席招待，新女婿在女方亲友面前，被品头论足不说，女方的弟妹们还要别出心裁地戏耍他。民谚云“闹得越邪乎，显得越高兴”、“姐夫小舅儿，闹起没够”，一般当日返回。
  （二）接单九 婚后第八天，岳父亲自登门将女儿接回家，连住九天，俗谚“来八去九，两家都有”，九天后母亲将女儿送回，谓之“爹接娘送”。
  （三）拜年 新婚后的第一个春节期间，新婚夫妇要到双方的主要亲戚家去拜年。如舅、姑、姨家和本家大伯、叔叔家，新婚夫妇都要带些礼物，亲戚家都热情招待，还要给女婿、媳妇钱，女婿、媳妇要给对方孩子钱。
  （四）结婚纪念 旧时民间对结婚后的一周年、二周年、三周年等不摘纪念活动，改革开放后，西方文化传进，才有纪念仪礼，逐渐形成了新的习俗。
  结婚一周年称“纸婚”，五周年称“木婚”，十周年称“锡婚”，十二周年称“皮婚”，十五周年称“晶婚”，二十周年称“瓷婚”，二十五周年称“银婚”，三十周年称“象牙婚”，四十周年称“羊毛婚”，五十周年称“金婚”，六十周年称“钻石婚”。其中，以“银婚纪念”和“金婚纪念”较为流行。尤其知识界，其好友、学生赠送花篮、字画等表示祝贺与敬意，有的在饭店酒楼设宴，欢聚庆饮。
  20世纪80年代后，随着人们生活水平的提高，观念的转变，结婚习俗也发生了变化。总的说比旧俗简单、快捷、红火，还融进了西方婚俗的成分。
  一、介绍人 原称媒人，一般是热心人，看好男女双方条件相当，主动从中牵线搭桥。也有双方父母拜托信得过、有威望的人当介绍人。更多的是二人恋爱，请出好友或双方敬重的人充当红娘。
  二、相家 由媒人引领女方到男方家里，了解男方的家庭财产、人口以及家庭状况。男方父母也初步认识一下女孩儿。介绍人要分别征求双方意见。若双方都满意，男方父母要给见面礼并宴请姑娘。
  三、定礼 武清流行男方父母给女方买嫁衣钱，由介绍人领男方到女方家中，带上米、面、酒、肉等四盒礼。城镇流行买“三金”——戒指、金耳环、金项链。
  四、体检、结婚登记 为保证双方及后代的身体健康，结婚前双方要到指定的医院进行体格检查，确定没有传染病，方可领取合法的结婚登记证。
  五、陪嫁 父母要为待嫁的女儿置办嫁妆，有些条件好的家庭，要为女儿买汽车、楼房。
  六、结婚 过去“喜红忌白”的传统习俗被打破，融进“喜白”的洋俗。男方要准备数辆红色婚车接新娘。新娘穿白色婚纱坐在披着彩绸、装饰一新的婚车上，请一位未婚女友做伴娘，由兄嫂相送。男方在家门前燃放鞭炮相迎。新郎将新娘搀扶下车，抱进洞房。举行婚礼时，农村在院子里，城镇在大饭店，由婚庆司仪主持，有介绍人、证婚人、双方父母讲话；近年实行“敬茶改口”，即新郎新娘分别敬上对方父母一杯香茶，改称“爸爸”、“妈妈”，双方父母要给“改口费”男方父亲给儿媳10111元，寓意万里挑一；女方父母给女婿9999元，寓意天长地久。新人给亲友鞠躬行礼，亲友送上贺礼钱。典礼完毕，举行酒宴。由知客及男（女）方父母领着一对新人为亲朋好友敬酒。宴罢，送走亲友，新人回洞房休息。晚上尚有闹洞房的习俗。
  七、回门 四天回门习俗仍然保留。
  祝寿礼仪
  武清民间有祝寿的习俗。一般从50岁开始，逢50岁、60岁、70岁、80岁的寿诞之日，都要较隆重地庆贺一番。祝寿那天，家人要置办酒席，老人寿数愈高，规模愈盛大。其家要布置寿堂，堂屋内高悬“福禄寿”巨幅中堂，两侧为大红洒金寿联：“福如东海长流水，寿比南山不老松。”亲戚和 客人一般送长寿面、寿桃、酒肉等，也有给钱的。
  祝寿仪式在午宴前举行，先由受礼的老寿星带领全家人，向自家的祖匣、祖像焚香祭拜，其意不能忘本。然后，众人像众星捧月似的请老寿星坐上太师椅，如二位老人都健在，并为上座。孙媳在椅子后侍立，子孙磕头祝寿，亲友行鞠躬礼。祝寿时，还有的请鼓乐伴奏助兴，气氛欢快热烈。
  宴席名为“八仙庆寿”。八碟八碗，鸡鸭鱼肉，酒醉而尽兴。民间讲究“早面午席”，即早饭要吃长寿面，寓“福寿绵（面）长”，午饭摆置寿宴，必须摆上蒸好的寿桃，每人吃时将红色桃尖捏下放入一只盘中，敬献给做寿的老人，名曰“献寿”。晚间，富户还有唱堂会的，很为隆重。
  如今为老人祝寿的风气仍很盛行，但较过去要简单多了，除寿桃、寿面外，还有长寿蛋糕。城镇居民多在生日的头天晚上吃饺子，第二天中午到饭店设宴庆贺。农村在当天中午设宴，晚上包一场电影请全村人看，体现了中华民族尊老敬老的传统美德。
  丧葬礼仪
  丧葬礼仪,是人生最后一项礼仪。如果说诞生礼仪是接纳一个人来到社会的话，而丧葬礼仪便是表示一个人经过童年、少年、青年，成家立业，婚嫁生育，抚育儿女，直到终老，人生旅途终止的最后仪式。丧葬，也叫“殡葬”，古代的仪式是先殡后葬。殡，人死后放在棺中，让家人及亲友吊唁，表示敬意。葬，是“藏”的意思，即埋葬。随着时间的推移和风俗的变迁，殡与葬的区分已不很严格，但丧葬礼仪却向来为民间所取视。《论语•学而》中说：“慎终追远，民德归厚矣。” 孟子也说：“界生者不足以当大事，惟送死者可以当大事”。这种“送死重于养生”的观念根探褚固，“风俗之厚,奠如丧礼。”自古至今，丧礼有一整套礼仪，总体分为殓、殡、葬三 个阶段，如果再把临终和葬后的悼念加上，有五大项礼仪。
  一、初终
  丧葬礼仪可以从老人病危时算起。老人到一定年第，家人要为其预做棺材,民间林“寿木”或“寿材”。其次是准备寿衣。寿衣的件数讲究穿单不穿双，一般三至七件，分单衣、夹衣、棉衣。老人临终前，要求儿女全在场，一面安慰老人，一面听老人的留言：财产继承、侦权债务分配等，就是当今所谓的遗嘱。如果有的儿女未能最后守护身边，是人生的一大遗憾，老人怅然而去，儿女悔之不及。
  （一）停尸 老人在临咽气前或刚刚咽气，乘其神志弥留或尚有余温时，家人要为其（男）理发、（女）梳头，洗脸、手、脚，穿寿衣。将老人从炕上移到地下搭好的门板上，民谚说：不能让老人背着炕走，即让老人轻松地走。
  老人停止呼吸后，用麻纸盖脸，俗称“谢命”。头前放一张地八仙桌，上面放一盏油灯，俗称“长明灯”，一碗倒头饭，上面插一双筷子。桌前放一个瓦盆，供烧纸用。全家人哭一阵后，分头忙活后事。
  （二）报丧 解放前各村有土地庙，家人一早哭着带着纸钱去报庙。意思是报告阎王爷，俺家老人到你那报到去了。报庙回来方可以沿街哭嚎，让村里人都知道。回家后，派人到本族各家、亡者的亲朋好友家报丧。告诉人家老人故去的病因、时辰、出殡的日期等。
  二、入殓
  入殓，又称“棺殓”，将尸体移入棺材里，一般小户人家的棺材用柳木制作，结实、耐潮。有钱的大户人家，用松木制作。再高级一点的用杉木制作，较有名气的是“杉木十三元”，即有十三根杉木排成，底四根、盖三根、两帮各三根。比杉木高一级的是红柏、黄柏。再高级的是楠木。最高级的是皇帝用的茵陈木。
  过去富豪之家除棺材外，还要制作“椁木”，即棺材外面套的大棺材。棺、椁都呈长方体，前宽后窄，前高后低。人殓前，棺木内用松香涂抹，用黄纸裱糊，取“黄金入柜”之意。棺底铺石灰、五色绸、五色线、五枚钱，即在四角和中间各放一枚铜钱，再放少许谷草，意为人生之初落草而生，人亡之后坐草而归。最后铺上黄色的褥子，放上元宝式或公鸡式枕头，亡者口里含一颗珠子，或一小包茶叶，对孝子来说，叫“亲视含殓”。入殓时间多在下午或晚上。拾尸体时，由长子抱头，尸体放稳后，女儿用棉花蘸酒，擦洗亡者面部、眼睛，俗称“开眼光”。亡者生前所爱之物如眼镜、拐杖等可放入棺内，也可放衣物，但不能放毛皮之类，怕来世变成长毛的畜生。尸体上面盖白色的布单儿，与底下黄色褥子相对应，叫“铺金盖银”。装殓停当，亲眷们依次到棺前一望，回过头来放声大哭，称举哀。瞻谒遗容完毕，把棺材盖盖上，但要留有缝隙。棺盖上放犁锋片等镇物。取入土开路之意。
  随后将倒头时摆的长明灯、倒头饭移到棺材前的八仙桌上，烧纸瓦盆放到桌前地上，供吊唁亲友焚化纸钱。
  棺木外边涂黑、红、黄、紫等色，在棺材头部绘牌位，云纹莲台，上书“XXX之灵柩”，棺材大头两侧书“福如东海”、“音容宛在”等字；棺材小头若男性亡者绘杏鼎，女性亡者绘荷花；两侧绘“万字不断头”的图案以及松柏、花草、白鹤等，顶盖绘七星图，祝愿亡者驾鹤升天。
  三、打墓坑
  二十世纪六十年代前，农村皆为土葬，坟地选择风水好的地方，即：来龙有势，发脉悠远。《吕氏春秋•节丧篇》中说：“葬浅则狐獾扰之，深则及于水泉，故凡葬必于高陵之上，以避狐獾之患水泉之湿。”其意是亡人的尸体不要被狐獾兽类等吞食，也不要被地下水浸腐。认为死去的人与活着的人情气相感，坟地的风水好则神灵安，神灵安则子孙盛，此说虽然牵强，却成为民间选坟打墓坑的理论依据。墓坑挖好后，由亡者亲人看守，须臾不能离开。
  农村墓穴大都请风水先生选定，并按辈分排放，子孙埋在老一辈的脚下。此外还有“寄埋”的习俗，如男方健在，媳妇先亡，她的棺材不能进坟地，要暂埋它处，待其男人亡后，才能合葬埋进祖坟。如乞丐、流浪者死于街头巷尾，没人给买棺材，只能用破席头一卷，埋在村外很远的乱葬岗上。
  四、搭灵棚
  人殓后，棺材不能放在光天化日之下，要请人搭灵棚。一般搭个平顶席棚，穷人家支个青布帐篷。有钱人家搭高大宽敞起脊的灵棚。棚脊扎出兽头，威严肃穆，门口搭素彩牌楼，称灵龛，棚内挂白色、黑色幔帐、挽联。中间摆放棺材，灵前摆放供桌、条案，上放香炉、烛台、倒头饭及各类供品，供桌前面烧纸的瓦盆。两边放陪灵人跪坐的蒲团。昔时，灵棚前有一条白纸黑字的横幅，上书“当大事”。左右是一副竖联：
  龙隐海天云万里
  鹤归华表月三更
  灵棚两侧摆放纸糊的童男、童女、摇钱树、金银斗、牛、马及各种白幡。
  五、吊祭
  吊祭也叫“吊唁”、“吊孝”，是治丧活动的主要内容，农村一般在出殡当天或头一天，吹鼓手分门吹、细吹。门吹四五个人，主要有唢呐、鼓、钹、镲。在大门口，吊孝的亲友一进门就要吹打；细吹在灵棚前，乐器有唢呐、笙、管子、笛子、云锣等。吊孝人在灵前祭拜时，吹奏曲牌如哭皇天、大悲调等，如老喜丧，可吹戏出、歌曲。有的村镇，亡者的女儿来了，没进街先放悲声。知客要引导家人、门吹去迎供，在村口设祭桌。供品多为整猪、整羊、整鸡、整鸭。其他到灵前吊唁的亲友待祭品摆上供桌，在知客的引导下，男、女宾分开，在灵前焚香、烧纸、跪拜、哭泣。亡者的孝男孝女披麻戴孝跪在棺材两侧陪祭，整个气氛肃穆而有序。
  昔时还有“点主”的习俗；所谓主，就是亡者的牌位，也称“灵牌”。牌位上书“显考某公、讳某、某府君之位”。“位”字右上方的一“点”，需请亡者的生前好友，聚精会神，想象死者生前的神态，用朱笔点上一个红点，叫点主，后讹传成“显符某之神主”。变成一个真的“主”字，专点上面的一“点”，这是因为不知道“位”的读音和“主”关系的缘故。后来一般财主家请大和尚、社会名流点主。但做司法官的不能点主，因为他常用朱笔勾决犯人。点主仪式除点主官外，左右还需有坐陪主官二人，孝子脱去孝服，穿素服，在灵前面对灵柩设书案，迎接点主官入座点主。点毕，孝子将“主”捧上供案，家人亲友依次叩头。近代点主的习俗已不存在了。
  六、辞灵
  辞灵，家人、亲友辞别灵柩之意。各地辞灵时间有别，有的村庄在晚上，有的村庄在半夜。家人要烙材饼，准备一个罐子，用饼盖住罐子，孝子咬去饼的四周，上插一双筷子，再蒙一块红布，用五色线扎好。第二天出殡时，大儿媳抱着，俗称“抱罐儿”，到坟地埋在棺材头前。家人还要包辞灵饺子，先上供，由家族有威望者在灵前念祭文，即亡者的生平事迹，家 人、亲友跪着聆听，声泪俱下。念完祭文大哭一场，接着每人吃一两个辞灵饺子，再扫扫棺材，辞灵礼仪就结束了。
  杨村一带村庄还有“长材”的习俗。即在辞灵后，把棺材抬起，底下再垫起一块砖或木块，把棺材的位置长高。取“长材”寓意“发财”之意。
  七、出殡
  出殡，也叫“送葬”、“发引”。武清普遍停灵三至五天，也有七天才出我的。对死者如停放时间短而埋葬，被看做尸骨未寒而埋，叫“热埋”，其儿女被视为不孝，是大逆不道。因此亡者死后三日五日出殡较多。吊孝和出殡之日，孝子、孝妇、孝男、孝女必须穿戴丧服，过去，丧服分五种，俗称“五服”，分别称“斩缞（cuī）”、“齐缞”、“大功”、“小功”、“缌麻”。斩缞是五服中最重的孝眼，不缉（qī）边，以示无饰，为父母亡时子女所穿，一般是粗白布所制。男孝子头戴麻冠，俗称“孝帽”，女孝子要“下头”，即鬓发长披，辫以纸捻，鞋用白布鞔上。齐 缞，即帽、服、鞋都露白茬儿，不缉边，为孙子孙女所穿。大功、小功、缌麻，用细白布缝制。孝子孝妇身穿重孝，不洗脸、不梳头、不施粉黛，以示悲哀至极。民间有“丑孝丑孝，越丑越孝”之谚。近代古礼逐渐简化，除直系子孙外，一般不穿孝服，只戴孝帽，腰系孝带。年龄不超过12岁的孙子要系红布剪的葫芦，孙女要戴扎有红花的白纸箍。其余凡参加葬礼的亲友，只戴一朵白花。
  出殡之日，从早到晚，要整整忙乎一天，但是忙而有序，如杂乱无章，则会被人笑话。一大早，吹鼓手赶到，吹打一阵，谓之“报门”。早饭后，举行家祭和族祭。此后，亲友陆续来吊祭，家人和鼓乐手要“迎供”。
  （一）送路 午前，要举行“送路”礼仪，顾名思义，送亡灵上西天之路。由亡者的女儿主祭。在知客的号令下女儿端着脸盆，盆内放着毛巾、梳子、镜子等，在人搀扶下哭着走出灵堂，后面是穿孝的亲门近支及亲友相随。前面有两个拖着长长火把（点燃的秫秸把）的人开路，还有扔纸钱的，有举着扎糊艳丽的马车（亡男乘）、牛车（亡女乘）的。在鼓乐、鞭炮声中，鱼贯前行。一般到村西口外的广阔地举行祭典。女儿从牛（马）车中取出灵牌，做洗脸、梳头、照镜子的动作。接着知客喊亲友祭拜，拜完后将牛 （马）车焚烧，家人亲友大哭一场。送路礼仪结束。
  在送路期间，请来的扛肩儿（拾杠者）吃午饭。众人回来后，包括吹鼓手，在大知客的呼喊声中，依次入席午宴。孝子、孝妇要到各桌前磕头谢拜亲友乡亲。
  （二）出堂 将棺材抬出灵堂、灵棚之意。是出殡中最隆重的仪式，一般都在午宴后举行。出堂前，知客领着孝子进入停尸的屋子转圈哭喊儿声“爸爸”或“妈妈”，俗称 “叫魂儿”，据传怕死者的魂灵不跟着灵柩走。知客见抬杠的壮劳力已将棺材捆绑好，高喊一声“出——堂——”顿时恸哭之声雷动，同时顿呐高奏，锣鼓齐鸣，鞭炮之声响彻云霄，抬棺材的人迈着细小整齐的步子，稳稳将棺材抬出灵堂。出二门时，因门框狭窄，在棺材两边抬杠的人不能过，需有一个膀大腰圆的壮汉背材头，如果棺材重，还得两个壮汉拴好绳套摞膀背。要求棺材保持平稳，不许歪斜。
  棺材抬出大门外，材杠已经绑好，将棺材头朝西（意为向西天）稳稳放到杠上，用粗麻绳绑牢，扣上棺罩。棺罩形体如轿，上边饰葫芦状金顶，四周彩绘帷幔，四角坠以龙凤绸穗美丽壮观。农村出殡一般清16人抬杠或24人抬杠，大户也有32人、48人的。最多是皇帝出殡，用128人抬杠，可见规模之大。
  （三）起驾 棺罩起驾前，要举行最后的祭奠礼仪，孝子、孝妇及孝男跪在棺罩前，前边摆着祭桌，香炉，知客高喊：“老少姑爷、外甥、亲朋好友上前行礼啦！”每一个 人上前行礼，大知客要上一炷香。此时没有哭声，没有鼓乐响动，一片寂静。祭拜完毕，知客高喊：“还有祭的没有，没祭的下扎啦！”话音未落，木匠举起斧头将棺材盖上未钉下去的一个钉子“咚咚”砸下。知客接着高喊：“起—— 驾！”棺罩离地而起。跪着的孝女及孝男站起，孝子把烧纸的瓦盆摔破，俗称“摔丧盆”，意为让死者断绝尘缘。孝女们坐上送殡车，顿时，哭声又起。鼓乐、唢呐、鞭炮声震天动地。出殡队伍最前边是两个放炮的年轻人开路，接着是一个抱柳斗的人向空中抛纸钱，后面是举着纸糊的童男童女、牛车、马车、金山、银山等人；他们后面是吹鼓手；随后是 穿孝袍、举白幡的孝子及同族的亲门近支。边走边哭，很是悲壮。再后面是棺罩，棺罩后面是送殡的大车，女眷们坐在车上哭嚎。无论冬夏，长媳均用白布蒙头。
  送殡队伍缓缓行进到十字路口，往往被围观者拦住，要求听细乐班吹奏小曲、戏出，看打云锣者亮出绝活儿。此时棺罩撂地，孝子们转过身来跪在棺罩前。实际上，此时村民们已把吹鼓手演奏，当成一次喜闻乐见的文化活动了。
  （四）埋葬 棺罩抬出村外，亲朋好友止步，孝子们向众人“谢孝”。棺罩卸下，家人和至亲携带祭品、纸扎等，随棺材前往坟地。早有风水先生和看守墓坑的人在那等候。墓坑里要铺五色麻，横三竖四；要撒五谷，保佑子孙有粮吃有衣穿。墓坑四角要放四个苹果、四枚硬币，寓意是老人平安入土，到西天有钱花。棺材下葬时，风水先生用罗盘调整好方向，棺材方可徐徐下落。埋葬时，亲人们要抓把土抛入坑内。待人们把坟头埋好，孝子将举的主幡插在坟尖上，再用孝袍兜一锨黄土回家，俗称“财”。走路时不许回头，到家门口要迈火堆，进屋把黄土放到炕席底下。至此，殡葬结束。
  八、葬后
  葬后礼仪包括服三、尽七、周年等。
  服三 俗称三天圆坟。亡者埋葬的第三天，家人（长子）起大早到墓地把坟头堆圆踏实，称圆坟。再祭奠一番。
  尽七 也叫“斋七”。葬后第七天，家人要到坟地祭奠一次，以后每隔七天祭奠一次，直到“五七”。每“七”意为让亡者的灵魂回家一次省亲，家人要烧各种颜色的纸花。
  “尽七”完毕，丧葬礼仪全部结束。
  六十日 葬后的六十天是一次较隆重的礼仪。主人邀请糊匠扎船，迷信说法，亡魂在去西天极乐世界的路上，要过通天河，必须备船。故有烧船的习俗。
  周年 老人去世一年叫“周年”。亲朋好友要聚在一起祭奠亡灵，民间俗称“脱服”、“除孝”。这是对死者的最后一次祭奠，从此，子女不再守孝。此后，一家人生活转入正常。
  信仰习俗
  信仰起源于远古原始人的蒙昧时期，其遗风遗俗流传至今，渗透到日常生活的方方面面，如农业生产对气候的信仰，居住建房对河流土地的信仰，经商事业对财神及祖先的信仰，人生命运对生辰八字的信仰等。从思维特征上看，民间信仰是原始宗教“万物有灵，天人合一”观念的遗存与变异。由于古人对自然界万物认识低下，科学知识不全，把人的命运、国家兴衰、农业丰歉、家庭起落、事业成败、婚姻养育、疾病好坏，都归结于神鬼的主宰，受神鬼的掌握和干预。由于此地是农耕文化和游牧文化交融地区，众多少数民族虽然基本上汉化，但许多信仰诸神鬼魂至今还有所遗存。
  对神佛的信仰
  人格化的自然神。一是老天爷，被民间认为是一个主宰宇宙万物的全能大神。二是土地神，亦称“宅神”。在全国解放前，基本上村村都建有土地庙，供奉土地神。三是河神，靠近运河、凤河边上的村庄多建有河神庙，祈求不要有水患，保人们平安。四是名贤神，将历史上对国家、对百姓有巨大贡献的贤士敬为神，如孔子，春秋时期鲁国人，儒家创始人，后来历代统治者提倡尊孔敬孔，封为“大成至圣文宣王”。再如关公，即三国时期的关羽关云长，以忠义勇武留名。又如鲁班，是春秋时期著名工匠，本名公输班，由于创造如云梯、战船、磨、碾、钻木、弋等，由一个历史人物衍化成传说人物，此地木匠、瓦匠等能工巧匠崇拜为神。五是宗教神，主要是佛祖释迦牟尼如来佛和观世音菩萨，并以观世音菩萨居多，说她神通广大，能降雨济世，能送子护嗣，展示一个救世主的形象。在1949年之前，南蔡村镇内各村一些比较大的村庄，除村村建造土地庙外，还建有以上诸神的寺庙，如南蔡村的兴善寺、文庙，六百户的娘娘庙，北商村的娘娘庙，南商村的三义庙，还有朱庄建有菩萨庙，每逢每年四月十八，还举行南蔡村兴善寺庙会、六百户娘娘庙会、北商村娘娘庙庙会，游人众多，商贩齐聚，一些善男信女参拜神佛，许愿还愿，反映了封建时期祀神之普遍。解放以后部分庙寺改为学校，在“文革”中均荡然无存。
  从植物类上看，有：松柏，象征长久、长寿；桃，民间认为桃树、桃枝、桃木可以避邪，桃果象征长寿；石榴，象征多子多福；枣和栗子，象征“早立子”，花生，意在妇女又生男孩又生女孩；柿子，意在事事如意；葫芦，意在多子多福；荷花，意在和合美满。
  从人工物类上看，石头，石与实同音，取结实耐久，在古时民间建房中，门有门墩石，房有柱脚石、台阶石，做为房宅结构部件；瓶，取平安如意之意；镜子，可以避邪、御魔，意在“平静”，并可用于梳妆打扮；朱砂、红布、红纸，有避邪纳福之意，在春节和家有喜事之时，红布、红纸大有用处，此时在红纸上书写吉祥文字，如春联中的抬头见喜、出门见喜、吉星高照、黄金万两、福字等，有良好祝愿的深层含义，还有对文字修辞的信仰与崇拜的含义。
  然而，随着现代农民受教育程度的不断提高和科学知识的普及，及当代物质文明和精神文明的快速推进，神佛信仰和对鬼魂及各种动植物崇拜的人已越来越少了，靠奋发读书、立志成才、学习科技、提高技能、勤劳务农、勤奋务工的人越来越多了，许多老旧传统、落后观念逐渐淡薄，一种现代化的新思想、新观念、新习俗正在逐步形成。