天津图书馆

今日散布之印刷亦有知事接待村長規則此規則制定之意因爲
  村長係無給之自治職當然應以紳士之禮遇待之近來各縣中往
  往有仍以舊日之社首鄉約待村長者甚非是也又有各縣淸查財
  政公所章程此章程係去年省議㑹通過者此等辦法若在好官吏
  當然歡迎因爲藉此可以表白自已之廉潔若在壞官吏則省中當
  然須藉此淸查以輔平時視察所不及去年淸查結果查出弊病甚
  多現在監禁者尙有數人大家可預先看看明其手續若到已被查
  時方悔以前之未加檢點則已晚矣
  今天講話爲中說上次曾講過人之所以異於禽獸者在於有政
  治政治由於人人之心中發生即中之原也孟子云人之所以異於
  禽獸者幾希此幾希二字最宜注意今試就載記所言中字約略述
  之曰中也者天下之大本曰執兩用中曰允執厥中曰人受天地之
  中以生曰中也養不中曰致中和據此以觀政治之原動力即在此
  一中字宇宙雖大凡吾人目所能見者無不以此中字主宰之所謂
  天下之大本者是也至所謂允執厥中者卽是政治之最公平處聖
  人傳授心法之精微在此惟是中有中之規矩必須明此規矩然後
  能用中然後能執中爲官吏者有權衡處置人民之權第一先須將
  此中字明白了解之然後能執兩端用其中於民盖必須認淸此中
  方能執此中用此中也
  吾人欲認明中字極好分別書經有云惟皇上帝降衷於下民此衷
  字卽與中字無殊盖人受天地之中以生此中字未入人身以前謂
  之衷旣入人身以後謂之性衷者有規矩有標準的中庸云率性之
  謂道修道之謂敎率性就是道者卽是率此有規矩之中字故所以
  爲道也人受此中字以生之時同時卽賦予以規矩此規矩卽是道
  亦卽孟子說人心所同然使人跟上規矩走去人莫有不贊成的卽
  是修道
  人之自身有一中字社㑹亦羣有一中字凡人不外二者（一）自身
  （二）身外自已祇是本身若身外則自父母妻子以至于日月星辰
  無不包括直是無邊無岸自已旣有一中身外者亦無不各有一中
  所謂物有一太極也惟是各有一中矣然中之本體則一卽如中國
  祗有一中心點山西全省亦祗有一中心點太原省城亦僅有一中
  心點近而至于在座各人之座上亦祗有一中心點小而至于一手
  之指亦祗有一中心點均祗有一而不能有二此之謂道心惟微惟
  精惟一獨是中有一而不中者則甚多程伊川所云公則一私則萬
  殊又云人心不同如其面此不同處卽是私所謂人心惟危也
  旣知自已與身外各有一中又知中祗有一則所謂用其中于民與
  允執厥中之道可以瞭然盖自已有一中凡物亦無不各有一中世
  上無論何事均祇有一個恰好處此恰好處卽是中官吏欲用其中
  于民必須先將自已不中之處除去使純粹之中露出來然後用之
  于民便恰到好處日前有一縣知事因百姓未遵令剪髮於是塗其
  面置諸稠人中以示衆此必不足以使違令者心服盖百姓違令卽
  以違令之法處之民必無怨言若出於戲謔而塗其面是官已自不
  中何能服人故爲官吏者不必作奸犯科卽自已一偏即不能用中
  於民此固如竿之於影也論知事所理之事何啻萬餘然一事必有
  一事之中若想將此萬餘事一件一件均應付之亦祇是一個中字
  祇要不偏不倚非二非三即能應萬事之中萬事之中卽造化之中
  所謂以簡馭繁者此也如不以中處事則非常危險良以中祇有一
  其數雖少然人人心上皆有此中如果辦事能執此中必與人人之
  心理相合未有不贊成者若夫不中則是私心私心亦人人所有所
  不同者公祇一而私則萬人人之私不能相同此以吸煙爲私彼即
  以賭博爲私私在吸煙則與嗜賭者異其趣私在賭博則與吸煙者
  殊其途今試假定此私爲甲乙丙丁四項同于甲者乙丙丁必反對
  之同于乙者甲丙丁又反對之紛紛擾擾無有已時狥乎此眞危道
  也若一旦舍偏而取中去萬而存一則趨向旣正操縱由我孔子所
  謂一日克已復禮天下歸仁焉銅山西崩洛鐘東應用中之道亦由
  是已
  今日大家在座鄙人試提一議曰興利除弊諸君度未有不贊成者
  此所謂公則一也然若說到禁賭禁煙則嗜財者贊成禁煙公也一
  也而不贊成禁財私也嗜煙者贊成禁財公也一也而不贊成禁煙
  私也此所謂私則萬殊也公者一人各具之能合乎多數人之心理
  故能推行私者萬人各不同不能合乎多數人之心理必難存在大
  家須知做事切不必姑息祇要所持者是一所辦者係好事卽不必
  管有反對無反對勝利終歸于我若所持者是私而非公是偏而非
  中則萬不可辦辦亦危道也試觀武王伐紂途中經多少阻礙而太
  公一意進行而不之顧諸君細思太公此時能持得定者是立功立
  業之心乎抑行其合天之中乎若夫爲立功立業不待白魚躍舟夷
  齊扣馬早氣餒而返矣太公之意純是爲救民於水火確知自已所
  持之弔民伐罪主義與公衆心理相合故能一往無前無所迴顧也
  中之說旣如此然欲用中尙須有些智慧所謂執兩用中者蓋凡一
  事皆有三項三項維何即一個是兩個非執其兩端用其中於民者
  卽執此兩非而行其一是之謂也不過兩個非中有一極好認的卽
  係是非之非有一極不易認的卽係似是而非之非司馬德操嘗言
  儒生俗吏不識時務識時者爲俊傑平心論之儒生俗吏並非下等
  之人所謂不識者必非不識是非之非實不識似是而非之非也大
  家切記不可爲似是之非所誤所謂俊傑者能以識別此似是之非
  也諸員用功全要在此似是而非之非上用功方能認定此眞非認
  定然後能執能執得住眞非眞是乃能用此執兩用中之說也否則
  是子莫執中就是執在那似是而非上去了
  人不能離乎中因中有一而不中則萬若離却一必到二上一到二
  上則無復把握所謂門外天涯殊無二致也譬之走路一入歧途則
  愈去愈遠是以此中字一失必至于梏亡一至梏亡則雖有聖賢之
  訓育亦無所施涓涓不寒流爲江河小過不攺養成大罪旣其成也
  必無治矣故吾人處世有小過失而無人早問我之罪懲我之失者
  實大不幸也試思現在因犯罪入監之各知事何嘗不是因其犯小
  過無人懲治以致放胆妄爲釀成大罪旣其犯罪雖悔無及矣
  將來大家出而爲官對於百姓切不可不關切語云敎人以善謂之
  忠孔子一生栖栖皇皇無非是爲敎人好且宇宙間事除敎人好以
  外尙有事乎所謂作之君作之師者政如此敎亦如此故人樂有賢
  父兄也亦如此且試思爲人敎好一個壞子弟預思其父母妻子何
  等欣然何等感激晚近之世專以扶植人之私慾爲惠人慾橫流不
  可制止所說中國倒了就是倒了這個了人之私慾甚多非嚴加克
  治不可私能去一分自已即輕減一分能去凈則此身脫然無累所
  謂天君泰然者也參一分私多一分累卽多一分愁苦小之如吸煙
  打牌大之如貪贜枉法何在非私何在非恐懼苦惱故與其打牌而
  被抓何如看書以求學與其貪贜而敗身何如節儉以養廉故人能
  去一分私卽少一分累不能去私而能使此身心無累者未之有也