天津图书馆

講旨 洗心社推闡聖人之道在成已以成物
  此次洗心社推舉鄙人爲社長初不敢承認也思維再四自信毫無
  成就故未敢遽應然則何以竟承認之耶願與同社諸君共勉成就
  故毅然應之耳今卽以成就二字爲大眾解釋之
  所謂成就者鄙人曾研究之成者成熟之謂孟子曰五穀不熟不如
  荑稗是成者如物之成熟也就者就緒之謂孟子曰掘井九仞而不
  及泉猶爲棄井也是就者如事之就緒也此指物與事而取譬者至
  於人之成就界說最難鄙人以爲作天下之好事而歸於自然不假
  勉强者當然認之爲成就矣更有稟賦極其聰明而作事應物不免
  於鶻突者爲私欲所牽掣也使能以評論他人之眼光而評論一已
  其智識亦可認之爲成就矣
  成者誠也不誠無物鄙人自以爲無所成就之人而敢於擔任社長
  者惟願與大眾以至誠而期於有成今請正吿諸君期望與大家勉
  爲者二事斯二者作得到鄙人可爲社長諸君可爲社員否則非鄙
  人所敢應亦卽非諸君所可爲矣所希望於諸君者一致進行共趨
  此途焉爾
  鄙人以爲大眾今日首宜以正確由衷之信仰歸依者二事一曰造
  化之中有確切之主宰也此理恆人每以目所不能見而不之信殊
  不思列車行駛雖憑乎汽而使之平穩順適者實賴司機者爲之主
  宰如其無之傾覆立見夫以一機之微尚待司機者爲之主宰安有
  世界之大事物之繁春夏秋冬之變晝夜之分絲毫不爽而謂無眞
  宰主持者其孰敢信造化者天也天體晝視固蔚藍無際蒼茫無垠
  者也試於靜夜玄冥之際潛心體察若無默爲主宰者則將一日不
  可以居況千古乎一曰吾人身中自有所謂眞也眞非指人身塊然
  之軀壳而言如鄙人現在之講說眞爲之講說也諸君之聽講眞爲
  之聽講也所講之是非正雜亦眞爲之評論判斷也此之所謂眞者
  開闢以來無所始地球毀滅以後無所終絕不隨幻影之肉體爲消
  長者也人而欲有所成就必極端信仰此二者之萬能以爲主要否
  則不能有所成就也鄙人所希望於大衆者於造物之主人身之眞
  堅其信仰則學道之門在是矣信仰非迷信也以非分之邀求希冀
  不正之欲望而干不應崇祀之神祇者迷信是也試思以不正當之
  事求及正人尚蒙斥責而况聰明正直之神乎凡吾洗心社社員當
  必認定此中界限知信仰絕非迷信也抱定宗旨不爲讆言所惑不
  爲境遇所移斯眞信道之篤者矣
  抑更有可談之話鄙人近來看書自覺有最得力處每默誦其文或
  筆而誌之趁今日與大衆相晤對時間尚早不妨爲諸君一剖晰之
  也
  中庸誠者自誠也一章誠者眞實無妄而有所成就於我者也人而
  不誠則成字之雨點不霑其身矣誠字之反面卽虛僞虞詐之謂人
  而虛僞虞詐社會將屛棄而莫或與伍尚有何成就之可言
  而道自道也自字大有研究之意味誠非造化之誠乃我之誠也道
  亦非他人之道乃我之道也知之卽當決然行之知而不行知亦爲
  虛非道矣苟其不行等於不知深言之不如不知之爲愈也誠者物
  之終始物之始也咸知其爲誠所始物之終也殊不知其爲誠所終
  五穀之熟卽五穀之終此之所謂終仍彼之所謂始可見物之終始
  一誠耳人而無誠死不得其正矣不誠無物而不誠亦無人社會上
  不認其爲人即俗所謂不算人者是也肉體雖存在而眞己亡矣中
  國自有史以來四千餘年已往之人不知幾恆河沙數而承認爲成
  者有幾一息不屬卽爲終了時不我與盖於有暇之時勉而誌之以
  成相勗勿爲泯泯與草木同腐朽也
  洗心社推闡聖人之道成己成物之學也吾人造詣淺簿雖成物不
  足而成己則不可諉卸者也知之卽行之成已之簡捷方法也久而
  有所獲以企夫成物之道則必循序而致不可躐等以求未臻成已
  而欲成物卽有背於洗心之宗旨矣
  更有進者國家二字之解釋不能不爲諸君吿也國家實際之發揚
  固以政治爲主要而其根本則在道德灌輸道德尤唯宗敎是賴無
  宗敎之國家其道德薄弱則政治之根本不固一旦有變卽易顚覆
  愚者不察甘自廢棄其人道之本源只知倚重於政治然使政治而
  無道德貫注其中又豈可特以行遠持久耶
  洗心社爲傳播孔子之道凡我社員在社聽講歸鄉時卽負有提倡
  分社講演之責任必須熱心贊助此責任之重大吾人當無所用其
  諉卸仔肩也