天津图书馆

夫學也者所以學爲人也學爲人之道求以合乎聖人天地也
  立天之道曰陰陽立地之道曰剛柔立人之道曰仁義三才之
  道同歸未可以形迹觀也聖人者生而知乎此也安而行乎此
  也故能自然合德於天地也下此者智者知之過愚者不及知
  賢者行之過不肖者不能行天命之性初非有二也流行之氣
  不齊自非聖人所受鮮有不偏反其龠而歸其全斯學之所由
  得名也學爲人者不過學此心也必使此心與聖人無二也與
  天地無二也然後下學之能事畢矣開萬古心學之源者其堯
  舜乎昔堯禪舜之辭曰允執厥中夫堯爲天下擇舜宜致萬全
  之慮概舉其道而敎之宜無不可也固乃丁寧告戒不外執中
  之一言蓋修身治平之訣上以經乎天下以緯乎地中以綱紀
  乎人物取之四字而無有不足焉故也自是學倡後繼之者禹
  而已舜又慮其未遽能允執也益之曰人心惟危道心惟微惟
  精惟一允執厥中孔子贊三聖之言曰大哉帝堯君哉帝舜巍
  巍乎舜禹之有天下也而不與焉此聖人之別也道有大小世
  之升降隨之故舜猶得列而爲帝禹則降而爲王也所以然者
  十六字之相傳已不若四字之尤爲簡易也周之叔季上天憫
  念下民篤生孔子晚知道終不行也然後備載帝王相傳之學
  於六經其說固至繁也然如衣之有領河之有源後之學者不
  求諸聖人之心而徒求諸聖人之經是則無星之秤無寸之尺
  而巳矣可勝歎哉是故當時從遊雖衆信者亦少顏子不幸而
  蚤沒矣一傳而得曾子發明一貫之旨再傳而得子思衍爲致
  中和之說曾思既沒孔門之學遂不復講矣於是異端蜂起楊
  墨縱橫之說盛行於世學者不入於功則入於利不入於老則
  入於佛出乎此則入乎彼而大亂極矣孟子私淑孔門之學起
  而正之曰仁義而巳矣味七篇之旨明心學之妙揆之曾思益
  又切矣惜賢如樂正子善信猶有不足况於萬章公孫之流乎
  啞蝕至宋周程邵朱四氏興相與講明正學世大幸也顧一時
  同志或入門不同或任質偏見多言晦眞之蔽在當時巳所不
  免及其末流變爲今世俗文字之學三尺之童皆談性命至摘
  其義而究之何以曰仁何以曰義解脫舊聞心領神㑹不惟童
  子無所知識雖素號爲老師宿儒亦不免扞格噫今之學古之
  藝也古之藝期在多識今之藝志在富貴雖同名爲藝又下於
  古也而古之所謂學蓋絕於今矣昔成周盛時皆勤三物三德
  故化行俗美朝野多賢今以文字爲敎下以文字爲學動輒
  數百千言譬如淫女騁奸意在取媚人意曾不顧其言行之不
  合於道噫蔽也久矣孰知孔孟之學其傳在心其要明乎存養
  之法而已豈可泥於文字之末耶