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宗敎雀卷一敎之主而宗卷之由箇人而羣衆一切動靜
  思想皆爲一敎所維繫成無限制之團體歷久不渝者謂
  之宗敎我國向無宗敎之主名自漢初道敎頗盛厥後佛
  敎繼入仍未顯分畛域自國敎耶敎紛至沓來始各樹一
  幟而宗敎之名出焉吾邑四民動靜思想所賴以維繫者
  何亦必有其宗奉者在志宗敎
  儒
  儒敎者胞與爲懷匹夫而以天下爲已責者也其敎昌於孔子
  故亦曰孔敎其旨以正心爲本由修齊至於治平小之日用大
  之倫常莫不因勢利導隨時制宜如日月經天如寒暑不息人
  人不能出其範圍故儒字從人從需言人之所必需也又從需
  從人必其人志在利物濟民大公無我然後可謂之儒否則漢
  人之訓詁宋人之性理不過爭執文字高談玄渺乃妄稱繼聖
  統紹薪傳其實文學而已試觀孔子之敎中庸廣大不特諸子
  百家耶囘釋道不能出其範圍卽近日人所最崇拜之新學說
  亦早爲之所其言曰食色性也不患寡而患不均民生主義也
  民爲貴民爲邦本國人皆曰賢然後賢之民權問題也至於尊
  周攘夷以華夏變夷等語民族思想也其他禮運所載首曰大
  同之世次曰小康之世凡爲吾民謀幸福者無不至詳且盡惜
  孔孟而後儒敎不昌其原因由於名爲尊孔者其實誤孔也諸
  家學說之誤孔姑不敢論歷代帝制之尊孔者厚其雲礽大其
  徽號崇其廟貌外視之可謂至欽且敬然考其詳非城治不能
  設孔廟非士子不得入黌宮普通人民遠望宮牆而莫名所以
  偶或詢所謂儒者孔子何以如是之崇則必答曰孔子聖人也
  生平尊周室著詩書能爲萬世師表者非孔子而誰斯言也普
  通人民固無疑問即俗所謂士子者亦不過以著書尊周爲孔
  子唯一之成績而巳至其已飢己溺麟獲方休匹夫而責以天
  下之本旨無人敢爲道及故梁任公曰孔子非宗敎家又曰吾
  國名爲孔敎其實佛敎國也是眞知孔敎而又痛恨夫誤孔者
  之可惜也吾邑數百年近在輦轂之下尊孔思想一同流俗自
  王陽明顏習齋諸先生知行合一身體力行之學說興士子漸
  知靜坐讀書非儒敎中之要事而求其在彼不在此者於是孔
  敎漸明故言宗敎不可不先明孔敎而次第及之
  佛敎
  佛敎自漢明帝時由印度傳至中國其大旨以寂滅爲本慈悲
  爲用生老病死苦人人所不能免者佛卽因人心之恐怖與希
  望設天堂地獄因果輪迴之說以動其聽聞於是風從雲湧而
  愚夫愚婦焚香頂禮於金光燦爛木雕泥塑之偶像前矣試究
  其眞諦不生不滅萬物平等昔某先哲之言曰設人人成佛若
  千年後全世界將作何想故佛字從人從弗意謂人之所弗能
  也然歷代賢智之士對於佛毀譽參半其敎至今仍盛者以佛
  之言曰我不入地獄誰入地獄其旨與墨子爲人孔子行恕略
  同故吾邑之佛敎除少數祈福者外大半視與孔敎並行無悖
  而崇奉之如云以神道設敎則匪我思存矣
  謹按佛字禮獻禽者佛其首詩佛時仔肩等語皆非佛之
  義意佛敎自漢明帝時入中國佛之義意究始見於何時
  近見天人感應篇及法苑珠林載有秦繆公時扶風得石
  像繆公置馬廐中公得疾夢天神謫譴以問由余對曰臣
  聞周穆王時有化人來云是佛神王於終南山作中天台
  高千餘尺又於蒼頡台作三倉道塲君之所患得勿此耶
  公曰近得一石人衣冠非今製今在馬坊由余見之驚曰
  是矣乃迎置淨處像忽放光公宰三牲祭之有善神擎擲
  遠處公大懼問由余對曰臣聞佛好清淨不進酒肉愛惜
  物命如保赤子君欲祀之果餅而已公大悅等語審是則
  佛字義意周時巳有之矣
  道敎
  漢張道陵沛人造道書四十六篇從受道者出五斗米名曰五
  斗米敎再傳至魯魯敗其子孫避居江西之龍虎山世爲道宗
  所謂張天師是也道敎以清淨無爲爲旨盛於漢初名黄老敎
  與佛敎互相攻擊試考歷代某年毀佛寺若干某年焚道觀若
  干結果佛盛道衰察其原因道經流行於世者只道德經五千
  言其他不傳佛書則汗牛充棟宣傳之力道不及佛一也佛以
  釋迦牟尼一人爲始統系簡明道祖黄老黄帝距李數千年李
  之後張道陵伊因史載黃帝與豈尤戰之神話而演出降魔伏
  妖之怪說令人疑問二也佛教有團體有組織道敎則散漫無
  據三也時至今山道敎幾無立足之地吾邑崇道敎者素不多
  見惟荒村僻壤有所謂道士道婆者然亦各道其道非道之所
  謂道甚至名爲道而其藉作驅病祈福之祕籍則皆用與道兩
  不相容之佛典故識者早望一望然去之矣
  按孔佛道三敎其克己之大敵皆曰欲佛滅欲道制欲儒
  節欲譬之弭盜佛曰無物無我一切皆空道曰不見不貴
  使民不欲孔曰德禮政刑使民有恥且格綜觀以上修德
  之士何去何從無勞贅說
  回敎
  本阿拉伯人穆罕默德所創之伊斯蘭敎係糅合猶太基督二
  敎而成者也唐武德中有幹葛思等由海道來華建寺廣州是
  爲囘敎入中國之始囘敎俗名清眞限於囘族内有誡約不事
  宣傳所聚集講禮之處曰禮拜寺吾邑惟唐官屯爲最其祖穆
  罕默德最盛時雄視歐非亞三洲之間慮其軍民奢侈誡之曰
  不食諸肉示儉也厥後敎民不能遵守僅以不食猪肉了之其
  掌敎者曰阿衡婚喪事皆預聞大概以修身事天爲旨人多尚
  武團體甚堅故其内容不得詳述
  理敎曾
  即理敎一名白衣道始於清初山東即墨人楊萊如字仁臣明
  萬歷年進士明亡後從勞山學道說法燕齊間頗有革命思想
  其誠約不吸菸不飲酒因曰干酒發明於元於葉亦爲金元人
  所嗜故也其名曰在理理者關裏之裏諱裡曰理其不傳之祕
  即普通敎語五字曰
  五字之中有觀音二字以觀
  音常向北座意謂勿忘北敵也又倡言其敎始於隋意謂國亡
  隋人大可恥也其宗旨曰求順心意謂用夷變夏心能順乎其
  集議之處曰公所意謂公共所當盡之義務也觀以上種種雖
  傳聞無據對於革命容或近之惜當時人民智識尚淺未能悟
  㑹亦幸因此數百年朝野相安現革命成功此敎於國家經濟
  身體健康大有裨益故吾邑崇此㑹者尚有之惜無出刊物開
  誠布公以提倡之也
  又聞始於清初其秘訣五字曰禮髮服酒煙禮者關裡之裡諱
  裡曰禮意謂關裡人也髮者留髮明制也薙髮令下以留髮代
  之託名崇白衣大士之敎爲明亡穿素服只以白辯穗腿帶爲
  記不飲酒即不食周粟之意不吸烟烟爲滿人最嗜示不與同
  也
  天主耶蘇
  即基督敎分爲新舊舊敎爲天主敎新敎爲耶蘇敎歐洲人所
  奉之公敎也清光緒五年羅馬宗敎總㑹乃劃中國傳敎之區
  域爲五直隸滿蒙爲第一區其敎係一神敎不許另奉他敎天
  奉天主耶奉耶蘇天主掌敎曰神父耶蘇掌敎曰牧師其人大
  概皆和謁可親因其國家對於敎務保護力強故敎特發達有
  謂其以文化侵畧人國者其實以修身誠意爲本詩云上帝臨
  汝無貳爾心意似近之所到之處築敎堂立學校其課程除普
  通科外雜以敎中經典吾邑城治四鎭皆有之民國成立信敎
  自由然較庚子以前敎民不見增加云
  道敎曾
  道敎曾者非專黄老之敎似由西國之靈魂學說擴充而成内
  多中上人物以養身修性爲本間以慈善作用其警世則藉古
  詩人之乩語使人不生妄念亦治平之一助也此㑹今巳解散