“丝绸之路”的畅通，成为联结东西方两种文化交流的纽带，西域是我国中原文化、希腊文化、印度文化、阿拉伯文化、波斯文化交融的荟萃之地。西域作为“丝绸之路”的必经之地，逐渐成为开放的、世界性的民族文化交流的区域，是一个充满活力的文化区域。

西域自汉代至魏晋南北朝时期，不仅继续与外来文化交汇，而且有所发展，将外来艺术的精华融入本地区特色，呈现出五光十色、丰富多彩、变化多端的繁荣景象，宣传宗教的犍陀罗佛像造型艺术也随之而来。犍陀罗绘画、塑像佛像造型不仅对西域文化有着重大的影响，而且对于中国古代塑像造型也有极大影响，使中国传统的审美观念有所变化。

西域的于阗、龟兹、疏勒为“丝绸之路”南北道要冲，是当时佛教东向、中原文化西去的重要汇合点。犍陀罗佛像造型对这些地区的佛像造型起着特殊的作用。西域画师借鉴犍陀罗艺术，并使其融合于本地域的造型特征，构建了自己的精神文化。

妇女塑像 出土于南疆和田北部沙漠深处的约特干遗址，为汉晋时期的塑像。她的造型特征有着西方人的韵味，祥和、宁静的面部，端直隆起的鼻梁，微张的嘴部，含蕴着一种和谐美。颈脖间挂一串珠饰，胸前佩四瓣纹饰项链，衬出隆起的双乳，显出洁白光润的肌肤，柔软而有弹性的身体，平静自若的神态，富有变化的阴影线刻，显现出了塑像的立体感。她那发式很引人注目，披肩直发松散地垂于双肩，有着古埃及妇女的风采，又有希腊雕塑的神韵，更融合了西域人“男女皆蓄发”的习俗，自有一种美的内涵。

菩萨像砖 浮雕式的人物形象造型，四周塑以圆点形连珠纹，菩萨像居中，圆形脸庞，细眉，双眼微闭，鼻梁端直，小嘴微合，显出含而不露的笑容。发式则以波状似长发梳挽成高髻，刻出环形饰物固定于发髻之间，髻顶显出圆形莲瓣式饰物，与双耳垂下的莲子式耳珰饰物对称，体现含蓄、柔丽之美。

半裸菩萨塑像 头梳高髻的菩萨，髻顶四周装饰莲瓣式花饰，发髻高高地耸立在头部顶端，波浪式的头发卷曲在额际，显出一种婀娜、摇曳之感。半裸的上身不仅刻出肉体的质感，还具有一种象牙般的洁白光莹，更加映衬出那丰圆的面部，柳叶细眉，微闭的双眼，直通额际的鼻梁，含而不露的笑靥，显示了女性的人体美和生命的律动美。项饰、耳珰、璎珞与胸前佩戴的莲瓣式花饰及双臂美丽的臂钏搭配协调、对称，给予一种西方造型艺术的美的享受，散发出一股诱人的魅力。

造像身后的背光与下身裤褶波浪式衣纹紧贴身体，既简洁又独具特色，蕴含一种宗教气氛。

供养人头塑像 则以满头卷曲的波状型发饰最为醒目，又刻塑螺旋状细发丝，犹如一股小小的瀑布蜿蜒流泻，以获得音乐般的节奏美感。丰腴的圆脸，弯弯的细眉，通额的鼻梁和带有笑意的小口，无不渗透着一种特定文化的丰富内涵，反映了那个时代与特定环境中的美感形式。

半裸菩萨塑像 刻画菩萨的面部表情细微巧妙。细眉双目，端直的鼻梁和微闭的薄唇，圆圆的面庞好像都带有笑意，眉宇间透出一股恬静的气息。脑前那缕缕波状发丝整齐地排列成弯曲的四股发式，与两侧卷曲短发相衬，是短式卷发的风韵。半裸的肌肤与项链、胸前交叉的璎珞、耳环、臂钏、胸花融为一体，呈现了人体造型内在美的气质。

供养人头塑像 他的造型与上述菩萨像不尽相同，头发用包巾束成冠式，刻出层层波状的横竖纹理。面部丰腴，浓眉大眼，通额端直的鼻梁和那引人注目的曲波状的浓密连鬓八字胡须，须毛卷曲丰厚，犹如刚柔相济的“美髯公”。

塑造头部像 此像造型特征显出粗狂的风格。人像双目圆睁，怒目以视，双眉与额间青筋隆起，牵动着鼻端与嘴唇似微微颤抖，又运用夸张手法在发丛中施以明显的阴刻，头发挺立、竖起，形成粗实、浑厚的“怒发冲冠”式，通体线条以气韵贯穿，赋予五官神情以极限夸张，突出人像造型的立体感。

菩萨像 头戴莲瓣式冠髻，巧妙地扣住波浪式的发丝，左右肩部垂着美丽诱人的波状长发。冠髻中心有联珠式的饰物，形式为环状形，与莲形冠髻相衬，高高耸立于发髻顶端。面部肤色细腻洁白，弯弯的细眉，高高的鼻梁与半合的双目及微笑，妩媚多姿，耐人寻味。

上述犍陀罗佛像大部分出现在新疆的明屋古文化遗址。它位于天山与库鲁克山之间的焉耆县西南约30公里处，再沿霍拉山东西走向的沙梁附近，即显现寺院废墟、佛窟遗址，时代约在公元六七世纪。焉耆，汉代时为焉耆国，唐时称“阿耆尼国”，为南疆名城，以明屋深藏犍陀罗佛像著称于世，其中被视为宝物的精品早被劫出国门，在国外展览、出版、收藏。珍宝面世后立即引起轰动，人们惊叹犍陀罗佛像造型在西域的传播、被吸收与融合，并产生了新的生命活力。

人体的柔韧美

犍陀罗佛像造型是希腊与印度模式的佛像塑像艺术。在传播东西方文化的古“丝绸之路”上，汇流于这个独特的地理环境中，最具特色的是传来了人体的柔韧美。据说，佛的造像在印度的早期和中国的南北朝时期，曾塑成干瘦型的骨架，面像具有男性特征。犍陀罗佛像造型的流传，使中国自唐以来渐次把佛的造像中性化，例如，克孜尔石窟塑像及壁画中反映的飞天、伎乐菩萨以及明屋文化遗址中的菩萨像，全身裸露或半裸，几乎一丝不挂，突破了佛界的清规戒律，进入“佛国”殿堂。他们既是“善”的净化，又是人体美的化身，说明在造型艺术领域中，审美观念已开始变化。

犍陀罗佛像造型特征为全身塑成丰腴、柔韧、洁白莹细的肌肤，面部五官、胸部与双臂及纤细的双手，形成一个整体的轮廓线，仿佛浸润在含苞待放的花蕾中，运用凹凸法表现人体的质感，使人物造型栩栩如生。它还具有优美的写实感，使造像人体美达到一个极限，使之浑圆、丰腴、柔韧，产生视觉的美感。

犍陀罗佛像造型特征，注重面部仪容修饰的和谐与一致。通额的鼻梁，微闭深凹的圆眼与含而不露的笑容，典雅秀美的神韵与希腊神像十分相似。可以由此联想，犍陀罗佛像造型大约是以宙斯、阿波罗、雅典娜为模型的，潇洒俊美，光彩照人。

绿云高髻与莲瓣式发冠

中国妇女素以乌黑、墨绿的头发引以为美。段成式《髻鬟品》即记载了青丝乌发梳成发髻的样式百余种，其发髻的名称以发型式样为准。如髻饰凤形冠，称“凤髻”；盘叠于头顶的发髻，称“螺髻”。“绿云高髻”流传较广，千百年来深受妇女们的喜爱。但是，高发髻进入神学领域却与犍陀罗造型艺术有关。犍陀罗佛像造型其基本特征之一是头顶盘叠为圆形螺髻；其特征之二是波浪发式头顶戴莲瓣式发冠。犍陀罗式的发式为卷曲的波状，是西方人头发的特征。中国妇女的头发为青丝直发，是东方人头发的特征。

犍陀罗佛像造型，引人注目的是那头顶盘挽的高髻，身披袈裟或半裸上身，安详、宁静的神态，似乎介于佛的标记与“神”的化身之间。戴莲瓣式发冠，赋予了象征意蕴，融写实性与装饰性为一体的莲冠，不仅使佛像造型巍峨耸立，华丽优雅，而且突出莲花的寓意。莲花，按照佛教宣传和宗教观点，是圣洁和高雅的含义。盈盈婷婷的红莲、白莲一尘不染，似乎给予佛教信仰者一种精神的安慰与寄托和象征性的追求。莲花在佛像中具有象征意义的美。莲花的佛像意蕴通过犍陀罗佛像造型而传入西域，进入佛国天堂。

犍陀罗佛像造型是希腊—印度式佛像艺术，它的渊源可追溯到公元前4世纪希腊王远征印度河流域时将希腊文化传播到印度西北，部将塞琉古又在犍陀罗地区建立希腊人王朝，使希腊文化与印度佛像文化逐渐融合，创造出闻名于世的犍陀罗佛像造型艺术。这种造型艺术对西域影响极大，使西域文化呈现出多种文化因素的色彩。宗教文化的宣扬与艺术造型的创造，水乳交融，浑然一体，历经汉代、魏晋南北朝、隋唐，盛行千年而不衰。迄今为止，西域的犍陀罗佛像造型仍然闪烁着独具特色的魅力。