一具精美的佛舍利盒是盛佛僧骨灰的容器，佛舍利盒曾一度引起中外学者的关注。这具佛舍利盒是1903年日本大谷光瑞探险队从龟兹地区苏巴什古寺拿走的，现仍藏于日本。

佛舍利盒呈圆柱形，盒盖上绘有四个用连珠纹组成的圆形纹样，圆心中各绘“有翼童子”像，盒四周彩绘有21人组成的龟兹乐舞图。乐舞者形象逼真，乐舞服饰清晰，色彩绚丽，为龟兹人的衣饰佐证，是龟兹时期宝贵的衣饰资料。

假面舞饰

乐舞图中有六人头戴面具，即以动物模型制作面具遮盖演员面部进行表演。假面舞历史悠久，其渊源可上溯至原始社会，先民们将自己打扮成动物的模样，乐舞、娱乐的活动蕴含着他们狩猎生活与图腾崇拜观念。面具装饰具有其特定的文化内涵，古朴、纯真而又充满原始意味，恰恰代表着人类的童稚时代。

古代西域曾流行“苏幕遮”，一种以戴假面具为饰的歌舞戏。薛道衡描绘京都洛阳正月十五的戏场时称曰：“羌笛陇头吟，胡舞龟兹曲，假面饰金银，盛服摇珠玉。”①唐代佛僧慧琳撰写《一切经音义》中曰：“‘苏幕遮’，西戎胡语也，正云‘飒磨遮’，此戏本出西域龟兹国。至今犹有此曲。此国浑脱，大面，拨头之类也，或作兽面，或像鬼神，假作种种面具形状……”西域流行“拨头”是一种歌舞戏的名称，其中也有假面舞，而且带有世俗趣味。现日本亦流行“拨头”舞戏，舞者也戴面具。此舞戏由西域传入中原，又流传到日本。

苏幕遮也在印度流行。印度语为聚会的意思。波斯语则称为披巾。东西方文化的交流致使苏幕遮这一歌舞艺术形式互相影响与渗透。假面舞也随着时代不断演进，兽形演进为神位，又演进为人形，乃至出现在民间歌舞中，变成千姿百态的诙谐的戴动物面具的喜人形象。

假面舞服 假面舞服绚丽多彩。舞者内着紧袖衫，外罩半臂锦衣。半臂锦衣颇具特色，袖口为褶边喇叭口，呈波浪状。领口为圆领多褶边，或对襟敞口“V”字领。半臂衣锦面饰连珠纹、动物、花卉纹样，色彩以青莲、绿、黄、粉红为主色调，间以赭、蓝等色。裤装有绿绫绸横裆大口裤或紧腿裤，裤身贴体，以助舞姿。腰束连珠带并三角形彩巾和褶边方巾小裙饰以及两片长及脚踝、尾部开衩的彩带，足穿尖头软底锦靴，靓装艳服，独具特色。舞蹈者愉快洒脱，轻盈袅娜的舞姿就如“飘然旋转回雪轻”一般，着装又增色添彩，它助舞，助情趣，衣饰纹样独具地域特色与浓郁的图案装饰色彩，为舞蹈服饰增添了光辉的一页。

乐工服饰 穿着的是龟兹世俗装，它为研究古龟兹服饰提供了形象的衣饰资料。乐工为舞蹈伴奏。他们身着翻领或右领褶起的对襟窄袖龟兹锦袍，袍服锦面与边缘锦边织入动物或花卉纹样，华丽生动，舒美引人。下穿灯笼裤或紧拢长裤，足蹬乌皮靴或软底锦靴，腰束连珠带，佩剑，头饰短发，眉清目秀，英俊潇洒。《旧唐书·西域传》曰：“龟兹国..男女皆剪发，垂于项齐。”《大唐西域记》载：“服饰锦褐，断发巾帽。”记载与绘画服饰大致相符。

与乐工伴行的几位童子少年也扛大鼓或鼓掌助兴。他们穿紧身圆领长袖衫，下襟两侧开衩，下穿裤装，齐耳短发，赤足，又是龟兹少年装的模式。他们神情愉快、率真、活泼可爱。

总之，《乐舞图》中的舞蹈者、乐工、少年边吹奏、边歌舞，神情各异，情绪激昂奔放，热烈愉快，旋转腾跳，巾帛飞扬，反映了龟兹乐舞欢愉、亢奋的气氛，是一幅珍贵的文物资料。

断代问题与当时的时代有关。日本熊谷宣夫在《中国名画·西域》一书中曾研究，判定该佛舍利盒断代为公元7世纪。佛盒上的乐舞图反映了当时龟兹政局稳定、经济繁荣、文化发达，促使歌舞艺术出现空前繁荣的局面。正如宋代诗人沈辽诗中叙述：“龟兹舞，龟兹舞，始自汉时入乐府。”“衣冠尽得画图看，乐器多因西域取”。自汉代起中原乐舞演奏时采用的大都是龟兹乐器。“骊珠迸珥逐飞星，虹晕轻巾掣流电”。唐诗的描述又说明胡旋舞激烈亢奋的欢乐情景，流传中原受到热烈欢迎，证实了龟兹乐舞已进入鼎盛的辉煌时期。