第一节 原始乐舞

丝绸之路所传播的文化内涵是丰富多样的，与物质文化同进的还有先民的观念文化，原始宗教与原始乐舞是主要存在形态。先民们所行原始神拜活动尤为广泛，主要有自然崇拜、生殖-祖先崇拜、图腾崇拜几大类。对大自然的崇拜尤为普遍，从大江南北文化遗址出土的陶器上均有反映。民间长期流传的“天公”“地母”之说在古文献中亦有记载。仅歌、舞、乐而言，早在上古时期，各地各氏族的先民们在劳作之余、各类祈拜礼仪活动中已有种种表现，如属于新石器时代的：1973年在青海省大通县上孙家寨马家窑墓葬中出土的彩陶盆内壁上绘有舞蹈形象，舞者分三组，每组五人牵手起舞，服饰带尾巴，每组间以曲线花纹相隔，下面四道平行带纹，表示地面，从舞人摆弄肢体与臂尾的画面中反映了这些以猎取为生计的氏族在劳作之余，祭祀活动中扮成百兽或氏族图腾的场景。正如美国文化人类学者摩尔根所认为的，舞蹈是原始先民图腾崇拜的内容之一：“一切宗教祭祀场合，跳舞常构成仪式之一部分..。跳舞的歌调、乐器、舞蹈方式，均有一定的制度，又有关于他们的信仰及宗教仪式。”原始图腾崇拜中的歌、乐是原始戏剧的重要组成部分。《吕氏春秋·仲夏记·古乐篇》记“帝尧立，乃命质为乐。质乃效山林溪谷之音以歌。”“黄帝令伶伦作律..听凤凰之鸣，以制十二律。”由此可见，先民的歌乐多取自于他们赖以生存和崇拜的大自然和动物图腾之中。又如舜时的乐官夔是我国典记《皋陶谟》中记载的最早的音乐家，舜封：“夔，命汝典乐”，主司乐舞，夔在一次宫廷典祀中曰：“戛击鸣球，搏拊、琴瑟以咏。祖考来格虞宾在位，群后德让，下管鼗，鼓，合止柷、敔，笙，镛以间，鸟兽跄跄，《萧韶》九成，凤凰来仪。”夔曰：“於！击石拊石，百兽率舞，府尹允谐。”这段文字生动的表述了夔号召大家敲起石磬拍起手来，弹起琴瑟招先祖之灵共欢，贵宾及各诸侯相互谦让，各自就位，管乐鸣响了，鼓柷，敔，吹笙和大钟的声音在其中回荡，化妆装扮为鸟兽的舞者欢欣跳跃，“萧韶”九段奏毕之时，凤凰来仪。如此祭奠盛况，集弦、管、打击乐击节以伴歌舞，宾客来自各图腾部落，装扮为百兽以示标记，贵族百姓共欢一堂。这么一个热烈场面貌似杂乱，然而却是很有程序的“《萧韶》九成”便体现了它的序化，之中已孕含着丰富的情节性，客观上便有表事助兴、愉悦达情之功效。所谓《萧韶》者乃由编管乐器萧为主伴乐器，乐舞序化为九段，又名《九韶》、《九歌》、《九辩》。由于它丰富的内容和变幻多段的乐舞，表演至高潮处：“萧韶九成，凤凰来仪”，舞乐至此就连传说中的神灵之鸟也来享悦。后来孔子看到“韶乐”也陶醉入迷有言：“三月不知肉味”“不图为乐至于斯也”，并评价“韶乐”为“尽善尽美”。在《论语·述而》均有记载。