第二编 南线旅游篇
走进焉支山原始森林，寻觅当年匈奴人唉叹“失我祁连山，使我六畜不蕃息；亡我焉支山，使我妇女无颜色”的游牧生活遗迹；感怀到松柏茂密的原始森林中，谈情说爱的异地情趣；跨越10000级台阶进入焉支峡风景区，品尝森林里流出来的甜润柔软、清凉醇芳的松根水；乘坐过山车俯瞰焉支山全貌，感受焉支山的博大胸怀。
国家AAAA级旅游景区焉支山景点
走进焉支山原始森林，寻觅当年匈奴人哀叹“失我祁连山，使我六畜不蕃息；亡我焉支山，使我妇女无颜色”的游牧生活遗迹；感受松柏茂密的原始森林中，谈情说爱的异地情趣；跨越10000级台阶进入焉支峡风景区，品尝森林里流出来的甜润柔软、清凉醇芳的松根水；乘坐过山车俯瞰焉支山全貌，感受焉支山的博大胸怀。
在国家AAAA级旅游景区焉支山，有西域民族风情苑、玉皇观（钟山寺前寺）、三佛殿（钟山寺后寺）、霍去病军营、红西路军纪念亭、万佛殿、隋炀帝行宫、杨四郎泉、百年焉支松、狩猎场、动物园、焉支峡风景区、过山车及滑草等自然景观、名胜古迹和游乐设施。
石城门的故事
沿着山马公路行进到李桥乡高庙地界，处在焉支湖这个位置，向东对面的那座山峰叫做“狮子岭”，现在看狮子岭的山头，酷似雄狮的狮首。狮子岭山脚紧挨马营河谷，人们出行要么翻越狮子岭，要么蹬过马营河谷，焉耆国国王因通行十分不便，就命一位矬石匠在狮子岭山脚开凿了一座石城门，提起石城门，还有一个动人的故事呢。
相传，很早以前，狮子岭和马营河谷阻断了焉耆国交通，国民们出行要么翻越狮子岭，要么蹬过马营河谷，特别是焉耆国国王的车马更是无法通行，但是苦于对狮子岭这座石头山的阻隔，谁也没有能力和气力搬掉这座山。
焉耆国有个国民叫矬石匠，矬石匠别看人生得矬，可有一身上好的武艺，特别是一手石匠活干得那才叫绝！矬石匠有个名叫杜鹃的女儿，女大十八变，她变得聪明伶俐，美若天仙，自幼与邻村的小伙海娃青梅竹马两小无猜，到大了爱慕倾心，结为秦晋之好。就在结婚的那天，不巧被焉耆国王看到了，焉耆国王看到杜鹃姑娘美得赛过西施，俊得胜过天仙，便欲强占为妃。焉耆国王以抗旨的罪名，命卫兵将海娃抓起来流放南山，杜鹃姑娘在绝望中一头扎进了马营河中……焉耆国王恼羞成怒，罚矬石匠三年徭役，将狮子岭凿开一条车马通行的道路。
矬石匠悲愤交加，含泪每天凿山不止，每凿一斗石子，官家只给他一升小米糊口。矬石匠凿啊凿，挖啊挖，冬凿严寒风刺骨，夏凿酷暑火烧眉，手磨起了老茧，脚磨起了燎泡，矬石匠折磨得很快老了。杜鹃姑娘死后变成了一只杜鹃鸟，每天飞来狮子岭，看望爹爹凿山不止，她看到爹爹因她而受连累，艰苦的徭役折磨着爹爹那又矬又瘦的身躯，杜鹃痛苦地叫呀叫，那尖厉的叫声哭诉天理不公，哭诉昏王无道，哭诉自己红颜薄命，哭诉着为爹爹鸣冤叫屈。她哭啊哭，口中哭出的鲜血，把嘴巴都染红了，这便是“杜鹃啼血”成语的来历。
矬石匠每天凿山不止的精神，杜鹃每天啼血不止的孝心，真的感动了上天，上天派天兵天将下凡，帮助矬石匠凿山，将狮子岭山脚的石山开凿了一孔隧道，焉耆国国王派军队把守，方便了行人车马通行，这便是狮子岭石城门的由来。成语“杜鹃啼血”，演绎了石城门悲泣的故事。
国家AAA级水利风景区——焉支湖
千百年来，古老的马营河和霍城河流水在这里交汇，形成了一个天然湖，俗名焉支湖，亦称“胭脂湖”。1958年为了发展水利，在焉支湖上始建李桥水库，为一座县办中型水库，坐落在陈户乡上山湾村，大马营乡山湾村，李桥乡高庙村，河湾村接壤的中心点上，新马公路、山马公路自水库大坝东西两侧而过。坝体为壤土厚心墙土石混合拦河坝，坝长1480米，高25.4米，底宽173米，顶宽5.4米，防浪墙高1.3米。
输水涵洞从坝底中间穿过，涵洞为有压洞，坝前坡设检修闸门，安装20吨手摇电动两用螺杆启闭机两台，坝后为钢筋混凝土门洞，断面内衬直径1200毫米钢管，钢管末端安装锥形阀进行控制。溢洪道在大坝东端，为陡槽式溢洪道，设计流量每小时266.9立方米，防洪标准为50年一遇洪水，原设计抗震设防烈度8度。
马营河、霍城河来水汇流注入水库，总库容为2100万立方米，正常水位2178.6米，正常蓄水量400万立方米左右，设计有效灌溉面积45.48万亩，有位奇、陈户、清泉、李桥、大马营、东乐等7个乡镇40个村及山丹农场、十里铺林场受益。李桥水库是山丹农业的主命脉，是山丹人民的生命线工程。
昔日的焉支湖距县城南31公里，湖区坐落在隋炀帝西巡时接见27国使节的西部名山焉支山脚下，南依中国马都“皇家牧马场”——山丹军马场，北眺蜿蜒起伏巍峨壮丽的龙首山，东望怪石嶙峋、曲径幽深的窟窿峡，西接西汉骠骑大将军霍去病驱逐匈奴时安营扎寨的霍城营盘。这里蕴含悠久灿烂的历史文化遗迹，拥有绚丽多姿的岸线风光和山地景色。湖区周边水土条件优越，是现代农业设施的中心区，农田林网布局合理，森林覆盖率达到80％，空气质量接近国家一级标准。湖面野生动物种类繁多，大雁、天鹅、白鹳、黄鸭、鹭鸶等稀有珍禽在这里季节性栖息。湖中来水量充沛，水质达到国家二类标准，水中鱼类以肉质鲜嫩的胭脂鱼著称。2009年11月湖区被国家水利部正式批准，列入第九批国家AAA级水利风景区，从此焉支湖便成为集水上休闲娱乐、避暑观光为一体的理想之所。
胜景焉支山
焉支山是祁连山的一条支脉，位于山丹县城东南50公里处，方圆60多公里，主峰海拔3978米。因为山中生长红兰花（采其汁加入油脂，可作胭脂），又称胭脂山、燕支山；又因为盛产大黄，故称大黄山。焉支山东亘永昌，西延张掖，南障青海，北屏内蒙古，犹如一头雄狮，盘踞在河西走廊中部。焉支山满山松柏常青，草木葱茏，蜂飞蝶舞，鸟语花香，风光秀丽，景色宜人，有河西“小黄山”美称。焉支山为河西走廊增添了无限生机，她是古丝绸之路上一颗璀璨的明珠。
焉支山是一座历史名山，她的风物美景，古往今来多有记载。西汉匈奴谣云：“失我祁连山，使我六畜不蕃息；亡我焉支山，使我妇女无颜色。”唐陇西成纪人李白在《幽州胡马客歌》中赞道：“虽居燕支山，不道朔雪寒。妇女马上笑，颜如赪玉盘。翻飞射鸟兽，花月醉雕鞍。”唐长安人韦应物作《调笑令》道：“胡马，胡马，远放燕支山下。跑沙跑雪独嘶，东望西望路迷。迷路，迷路，边草无穷日暮。”清甘肃张掖人范士玉在《宁济公祠》中道：“宁济崇封天宝初，建祠山麓表哥舒。潼关絷去无颜色，纵染胭脂也暗如。”清浙江仁和进士山丹知县许乃谷在《仲春登焉支山查勘松林放歌》中道：“无草众山死，有树一山活。况复苍苔千万行，招我到此心目豁……”清常州荆溪人徐思靖在《题焉支要津》中云：“焉支山下水平桥，无数皇华过使轺。百丈彩虹萦雪练，千重翠黛暗春樵。孤城落照旌静，古道垂杨画角调。自为太平添景色，筹边岂藉霍嫖姚。”清甘肃张掖贡生高缙以山茂松柏色点胭脂山为韵著《焉支山赋》云：“天开雄镇，屹屹名山。拥成绛嶂，突起彤峦……分张掖山丹之界，焕祁连人祖之间。原夫嫖姚启疆，焉支涤秀……”当代人歌焉支山，颂景写情者亦盛多。常彦秀《喜颂山丹夏景》云：“花寨霍城大马营，金蜂飞舞骏马鸣。菜花漾锦春浪涌，竟日车行画图中。”曹永安《雨后胭脂山》云：“花在溪边开，都是胭脂染。新荷出水红一点，羞答答的胭脂山。”杨桂萍《焉支山行》云：“焉支山又名大黄山，谐音胭脂，可想起秀色。游览焉支山，夏秋之间最为合适。”郗永年《甘凉咽喉——焉支山》云：“焉支山以地理位置险要，山势雄伟壮丽而著称陇上。”刘文兴《焉支情怀》中赞美：“啊！美哉！壮哉！生我养我的焉支山！”似这般览物咏景、即景生情之作不胜枚举。
焉支山扼控甘凉咽喉，山峰绵延，苍苍翠翠，群山各抱地势，峻岭盘踞其中，山上烽燧要布，古垒俨然；地理险要，扼控咽喉；山势险峻，易守难攻；一夫当关，万夫莫开；车不并驾，骑不双辔，历来为河西军事重地，兵家必争之要。焉支山东接横梁山，只在古镇硖口有一条宽不过百丈的山谷沟通东西，扼挟古凉州“银武威”。在硖口镇南二公里处的千丈石壁上，有明嘉靖三十一年（公元1552年）刑部郎中陈棐奉敕出巡时奋笔镌刻“锁控金川”四个大字，鬼斧神工，遒劲挺拔，至今历历在目。
焉支山北望龙首山，遥控北部内蒙古阿拉善右旗大漠于红寺湖峡谷。史载西汉武帝元狩二年（公元前121年），匈奴人占据焉支山，阻塞西域要道，频频侵扰中原，年仅二十一岁的骠骑大将军霍去病，率万余大军，几番鏖战，逐匈奴于大漠之北以后，匈奴人不得不望焉支山而兴叹。
焉支山西携瞭高山，与古甘州“金张掖”相望，相传唐朝薛仁贵征西时曾在这里多次鏖战；元世祖中统元年（公元1260年）夏四月，在此历经一次重大战役后，基本结束河西战争，取得近百年的太平盛世。沿着河西走廊这条黄土官道，踏破漫漫丝绸古路，汉臣张骞出使过西域，唐玄奘奔赴西天取过真经，清总督林则徐流放新疆戍守过边关……
焉支山南接祁连山，只有一条险路途经扁都口连通甘青，山南麓的民乐永固是当年匈奴浑邪王的军事重地，与永固城对峙的山丹霍城则是汉将霍去病出击匈奴时扎营的地方。史载隋大业五年（公元609年），炀帝为统一河西各诸侯国，对西域27国实行怀柔安抚政策，并御驾西巡古甘州张掖。欣闻山丹焉支山奇峰挺拔，风光秀丽，便驱使龙车凤辇，兴致满怀，登临焉支山，举办规模宏大的货物交流贸易会，令西域27国王公使臣谒于道左，叩首称臣；甘凉臣民汇聚焉支，盛装结队，山呼万岁，焚香祭天，歌舞升平，灯红酒绿，赏封赐宴，以示中国之盛。一时间，焉支山下车水马龙，观者如蚁……这就是历史上有名的焉支山“万国博览会”的盛况。
焉支山誉称百宝山。这里自古以来便是茂密的森林，至少从清代起就受到重视。史载，清乾隆年间，为管好山林，有司曾制定严格的护林防火条令，并铸匾为记，悬挂于山崖。法令规定，凡有私自砍伐山林者，民间可自行严惩，先杀头后告官，并将其头颅高挂于“人头杆”上示众。有了如此森严的法规，森林自然得到了有效的保护。焉支山封育了千百年的原始森林中有青海云杉、华北落叶松、祁连山圆柏、山白杨等各种植物1000多种，乔木林积蓄量为126万多立方米，每年新生长9000多立方米。山间松青柏翠，绿树浓荫，水草鲜美，争荣竞秀，鲜花轮放，落英缤纷，景色旖旎，赏心悦目。海拔3978米的主峰周围有4000多亩山地终年积雪，雪肤冰肌，皤然皓洁。那琼浆日夜叮叮咚咚，汇成环山溪流，滋润着山丹大地，养育着万物生灵。雪山上凉爽宜人，生长着极为珍贵的雪莲、雪鸡。站在主峰上，一览众山小，最富有诗情画意的要数焉支山南麓平原的山丹军马场大草原。当年隋炀帝登焉支山远眺，一眼瞅准这个坦荡广袤、丛草如茵、春来万顷起碧波、风吹草低见牛羊的大草滩，勃然心动，颁诏下令，设置牧监，牧养官马。至今仍是世界第一大马场的山丹军马场大草原上，万顷油菜花金灿灿一望无际，微风吹来，花涛阵阵，宛如黄河母亲波涛汹涌，后浪推前浪滚滚向前，又如万马奔腾势不可挡。在蓝天白云下，绿草黄花，牛羊马群点缀其中，黄绿错纵，星罗棋布，别有一番景致。最耐看的要数焉支峰顶上的百花池，四周松杉茂密，绿树环合，一圈一圈的各色鲜花娇媚姹嫣，粉团簇锦，轻风吹来，摇摇曳曳，花香袭人。清澈透明的池水中雪峰倒映，如海市蜃楼，晶莹沉璧，真使人有飘飘然置身仙境之感。最使人流连忘返的要数那15000多亩连片丛生的金露梅、9000多亩的鞭麻花、800多亩的山丹花沟、300多亩的红兰花洼、100多亩的野玫瑰坡，山山峁峁遍地都生长着酸甜可口、鲜美肥硕的草莓，金黄的野生蘑菇，乌黑虬长的发菜，营养丰富的黄参，翠嫩喷香的山茶，令人看一眼神酥心醉，闻一闻口鼻生津，尝一口沁渗心脾。沙棘是一种落叶灌木，其特性是耐旱，抗风沙，可以在盐碱化土地上生存，因此被广泛用于水土保持。沙棘的果紫红诱人，它的根、茎、叶、花，特别是沙棘果实含有丰富的营养物质和生物活性物质，可以广泛应用于食品、医药、轻工、航天、农牧渔业等国民经济的许多领域。沙棘果实入药具有止咳化痰、健胃消食、活血散瘀之功效。现代医学研究，沙棘可降低胆固醇，治疗心绞痛、冠状动脉粥样硬化性心脏病。从2002年以来，我县种植沙棘林32万亩挂果13万亩。同时，山中还生长着各种药材100余种，以大黄、黄芪、羌活、黄芩、沙参、秦艽、麻黄等最为普遍。还有獾、獐、鹿、麝、狼、狐、兔、旱獭、青羊等野生动物常出没在密林之中。因此，焉支山素有“不是黄山胜似黄山”的美称。
焉支山名胜星罗，历史上曾是一个佛教圣地，僧道儒客多会于此。在焉支山中部，唐玄宗天宝年间（公元742年至公元756年）封焉支山神为宁济公，河西节度使哥舒翰在焉支山南麓修建了“宁济公祠”，明代曾在陡壁悬崖上建庙，称为前寺；焉支山西部，明万历二十年（公元1592年）山丹卫指挥使朱冠主持在直沟门对面的半山腰上修建寺庙，甘肃巡抚田乐、侯东莱，都督同知张成曾铸大钟一口悬于寺中，故名钟山寺。历史上钟山寺规模宏大，香客盈门，香火兴旺。据传，钟山寺有一位钟禅法师，道行高深，精于医药，终日采集焉支山上生长的几百种草药，加以炮制，专治瘟疫。甘州城中一妇女抱着孩子来求医，不小心被石头绊个趔趄，孩子掉进万丈深渊，妇人欲寻短见，忽听孩子叫喊，才见钟禅仙师双手递过孩子并施以灵丹妙药。从此，钟山寺驰名河西三千里，誉满漫漫丝绸路，有诗为证：“自古名山孕宝寺，香烟袅袅人如蚁；松柏笑迎天下客，禅师壮举感人泣。”从古到今，每年农历六月六日为焉支山钟山寺庙会，各地人民登焉支山朝山观景，求神拜佛，消夏避暑的习俗，一直流传至今。相距钟山寺不远，建有大佛殿、三佛殿、玉皇殿，称为前寺。距后寺200米处有一座道庙，1937年原红西路军军政委员会主席陈昌浩及两名战士在此躲避国民党马家军，治病疗伤三月有余，此庙被当地群众称为“红军庙”，与前、钟、后寺形成“三寺一刹”。而今隋炀帝行宫、霍去病营盘、杨四郎泉湾遗址依然清晰可辨。长城逶迤，烽燧相望，亭台轩榭，檐牙高啄，焉支山峰拔地而起，悬崖峭壁直插云霄，岩如斧削，壁如林立；四周山壑纵横，怪石嶙峋；石涧溪流潺潺，如鸣环佩；崖峰松柏苍翠，碧绿欲滴；谷底绿树藤蔓，参差披拂；夏秋凉爽，绿草如毯，野花遍地，争奇斗妍；冬季寒冷，银装素裹，冰清玉洁，分外妖娆，真可与蓬莱仙境相媲美！
1992年，自山丹县举办首届焉支山旅游观光节至今，各种节会连绵举办，盛况空前；1993年焉支山被省林业厅批准为省级原始森林公园，2010年焉支山又被批准为国家AAAA级旅游景区。至今，游人纷至沓来，络绎不绝。峻巍嵯峨焉支山以博大的胸怀，热忱欢迎四方游客前来观光旅游，避暑休闲；峥嵘嵯峨焉支山以美好的憧憬，谦引诚招志士仁人登山实地考察，投资开发，建设焉支山，再造新山川！
胭脂花的传说
焉支山也叫胭脂山或燕支山。胭脂山上有一种胭脂花，姑娘们用它来擦脸，个个都漂亮得赛过西施天仙。那么这胭脂花为什么这么神奇呢？相传，很早很早以前，这胭脂山山清水秀，牛羊成群，草木葱茏，鲜花烂漫。山野之人个个忠厚朴实勤劳勇敢，就是妇女们的脸蛋儿总比不上山下女人好看，山里的姑娘们嫁到了山外，山外的姑娘却不愿嫁到山里来，山里生活的小伙打着光棍儿，这事儿可难坏了焉支山神，他愁得吃饭不香，睡觉不甜。
一天夜里，焉支山神做了一个梦，梦见他拜见西王母，西王母听了他的陈述，为焉支山神体恤民情所感动，命百花仙子送给他一朵红兰花。焉支山神醒来，觉得梦境非常奇怪，不知是真是假。从这天起，他求教于神农氏，神农氏带他寻遍了焉支山的沟沟坎坎，功夫不负有心人，终于在焉支山上找到了一朵红兰花。于是，焉支山神整整花了一年的时间，在焉支山上种出了一片红兰花。焉支山神还手把手教妇女们，采集红兰花汁膏，再加入油脂，调和成为胭脂。从此以后，焉支山的姑娘们，脸上搽了胭脂，嘴唇上抹了胭脂，指甲上涂了胭脂，一个个俊得赛过天上的七仙女。
后来，匈奴人占领了焉支山，匈奴妇女们也学着姑娘们的做法，将自己打扮得漂漂亮亮的，惹得男人们的眼睛都发直了。可是，好景不长，霍去病率兵讨伐匈奴攻打焉支山，匈奴大败奔走于大漠以北，于是流传下匈奴人“亡我焉支山，使我妇女无颜色”的悲凉哀叹。
焉支山白狐的故事
从前焉支山中有只白狐狸潜入民居，经常偷吃农家的鸡，人们怨声载道恨之入骨，于是请来猎手捕捉，很久都没有结果。一日，白狐狸偷了鸡正往洞府走，恰巧被猎手赶上，正欲举枪射击，不料迎面走来一个骑马的后生。后生见一只白狐狸上气不接下气跑过来，后面紧追着一个拿枪的猎人。他心里一动喊道：“白狐快上我的马！”白狐狸一听“噌”的一个箭步，跳上了后生的马背……
原来，焉支山中有座陈家庄，陈家庄的陈员外生有一子，名曰陈生。陈生因患不婚症，年方三十不曾婚娶。邻居和朋友来帮着提亲，都被陈员外谢辞了。陈员外为儿子的病可谓操碎了心，但寻遍仙医名药都不曾有治。一天，陈员外对儿子说：“我做父亲的没能治好你的病，也没有能给你成家对不起你，我想让你带上银两，骑上马到外面云游山水，也好寻求高医给你治病，将来成个家生儿育女。”陈生便遵父命，带着银两骑着马离开了家。
行了几日，陈生走过一座村庄，正走着就赶上了猎手追赶白狐狸的那一幕。猎人赶来说道：“这位后生，白狐狸是我追赶的猎物，快快还给我吧。”陈生说：“我愿出银两买下它。”猎人便要一百两银子，陈生如数付给了他。等猎人走后，陈生将白狐狸放了。这只白狐狸回到家中，对老狐狸说：“母亲，今天遇到猎人紧紧追赶我，眼看就要被枪打着丢了性命，却被一个后生用一百两银钱买下我，等猎人走后他又放了我。”老狐狸听了说：“那你应该好好谢恩才是。”白狐狸说：“孩儿也在想，世上还是好人多，想想自己作的孽，真是对不起人类，自己想改邪归正，可又不知该如何谢那后生？”老狐狸便领着白狐狸将自己的洞府变成了一个庄子，老狐狸变作一位老婆婆在庄门口徘徊。不一会的工夫，天上下起了雨，从雨中走来一位骑马的后生，这后生正是陈生。他见了老婆婆，下马施礼问道：“请问老婆婆，我能在你家中避一避雨吗？”老婆婆点着头把陈生领进了家门，关切地说：“后生快换了干衣服，我给你准备些饭菜你吃。”说着便呼唤道：“雯儿，快端茶来！”过了一会儿，一位水灵俊秀的姑娘端来了热茶，她将茶放在陈生面前，就把湿衣服抱去了。陈生见这家人很热情，心里也热乎起来。
过了一会儿，老婆婆走来问：“这位后生，你一个人出门在外，不感觉到孤孤单单吗？”陈生看到那位端庄美貌的姑娘，因为自己身体有病，不敢有非分之想，只是抿嘴儿笑了笑。老婆婆又问：“你今年多大了？有了媳妇孩子了吗？”陈生摇了摇头说：“我身子有病呢，不能娶媳生子。”老婆婆沉思片刻说道：“我还是给你说个媳妇，带回家去生儿育女吧。”陈生一听急忙说道：“你，你不知道，我，我不能结婚。”老婆婆笑着说：“傻孩子，草活一世留宿根，人活一世留子孙。人哪有不结婚的？你来我家避雨也是缘分。今晚，我就将雯儿许你为妻，你从也得从，不从也得从。”说着老婆婆便唤雯儿来，与陈生拜堂成了亲。夜晚，雯儿睡在陈生身旁，总用手去摸陈生，陈生躲避不及。雯儿问：“郎君，你我已拜堂成亲，又何必躲着我呢？”陈生难为情地说：“贤妻不知，我有病就是有病，所以才不能成亲的。”雯儿一听明白了，便向老婆婆问计。老婆婆说：“你我母女修炼千年，还怕这后生的病？你拿我的灵丹，让陈生含在口中。”如此这般指点，二人夫妻生活甜甜蜜蜜。
新婚蜜月，小两口卿卿我我，雯儿将手伸入陈生身子挠痒痒，陈生忍不住“咯咯”一笑，竟把口中的灵丹咽进了肚中。老婆婆突然“呱呱”惨叫，陈生和雯儿急忙来看。老婆婆奄奄一息地说：“灵丹是我们的命根子，没有了灵丹，我就活不成了。雯儿，陈生救了你的命，我们要知恩图报。他是你的男人，你们是百年夫妻，你借了他的阳气，一定要好好活着，为他传宗接代吧。我老了不中用了……”说着，老婆婆双腿一蹬咽气了。“妈妈，我们离不开你啊……”就在雯儿哭得死去活来之际，一阵清风徐来，老婆婆忽然化作一具老狐狸躺在地，陈生顿时被惊得魂飞天外。雯儿起身扶住陈生，动情地说：“郎君，我和妈妈本是盗了灵丹，千年修成的狐狸精。今天你吞了灵丹，你的病从此就治好了，看来我们的缘分也尽了，你走吧，回到你的家乡去，我随我的妈妈去了。”陈生明白了真相，从惊愕中清醒过来，抱住雯儿说：“你们母女修行千年，弃恶从善良心天地可鉴，我怎能失去宽容心同情心，将一个知错改错的灵魂一棍子打死呢？不，我决不能抛弃你，我要带着你回到家乡去。”
于是，陈生和雯儿悲喜交加，将老狐狸的遗体掩埋在了焉支山中，骑马回到了自己的家乡陈家庄。小两口回到家乡后，一家老小皆大欢喜。陈生和雯儿宽厚仁慈，扶弱济贫普行善事，没过三年五载，生下一双儿女，生活过得甜甜蜜蜜，焉支山的男女老少，提起陈生和雯儿，无不交口称赞。
西域民族风情苑
焉支山西域民俗风情苑目前还在待建中。历史上，山丹是一个多民族相互融合，相互交流，共同生活，又相互争斗、殊死争夺的地方。长期的历史积淀，形成了山丹独特的地域文化和民俗民风。西域生活的有月氏、匈奴、突厥、回鹘、吐蕃、戎、羌、蒙、藏等十几个民族，一个民族就是一朵盛开的鲜花。我们通过对西域民俗风情苑的参观游览，让游人对西域生活过的各民族的军事装备、宗教信仰、民俗民风、生产生活等，有一个基本的了解。
匈奴人是古代生活在欧亚大陆的游牧民族，在汉朝时期匈奴称雄中原以北，成为西域的一个强大的游牧民族。秦汉之际匈奴击败月氏，成为河西走廊、焉支山、走廊南山地区的主宰者。匈奴单于自诩为“天之所生”，为“天之子”，故将走廊南山喻为天子之山，称为天之山（即“祁连山”）。将焉支山喻为天后山（阏氏），称之为“阏氏山”。
秦二世时期，匈奴首领头曼单于的后妻阏氏生了个幼子。头曼特别宠爱后妻，想立幼子为下任单于，便设法杀害长子冒顿。头曼想借月氏之手杀死冒顿，先派冒顿到月氏（张掖山丹一带）当人质，随后又派兵袭击月氏。冒顿是一个有胆有识，骁勇善战的武士，他抢了月氏的战马，只身一人逃回了军营。头曼杀冒顿没有留下口实，只得暂时作罢。后来冒顿知道了真相，即对父亲及后母产生了报复之心。“鸣镝”是一种响箭，冒顿暗中练习“鸣镝”，他的响箭射向何物，就要求部下也射向何物，违者斩首。他先后以头曼的爱妾、坐骑为箭靶子，有不随“鸣镝”靶子者当场处死。冒顿等候时机，伺机对付头曼。一次，跟随头曼出猎于山野，冒顿即将响箭射向头曼，其部下向头曼单于齐射，致头曼毙命后，冒顿发动政变，杀死后母及不服他的将军大臣，夺取了单于之位，成为匈奴历史上最强大的单于。
秦汉时期，匈奴逐渐强盛起来，开始对外扩张，不断袭扰大汉疆域，成为汉王朝的心腹大患。西汉初期，国力衰弱，汉王朝实行“和亲政策”和赠送财物安抚匈奴。然而匈奴仍不满足，不时出兵侵扰边界，大举进攻南部祁连山，将焉支山作为牧养牲畜的大后方。匈奴有完善的军事装备，有优良的战马，矫健的骑士，坚固的盔甲，加上锋利无比的兵器。马匹在匈奴人的生活中扮演着双重角色，平时是作为交通工具，战时则成为战马。从出土实物看，匈奴马匹身体略矮，头部偏大，应属于蒙古马。蒙古马虽不十分高大，但体能充沛，耐力持久，行动迅速，非常适应高原环境，再配上御马工具——马笼头和马鞍，大大增强匈奴军队的战斗力。《史记·匈奴列传》记载匈奴兵“尽为甲骑”“控弦之士三十余万”。匈奴兵器“其长兵则弓矢，短兵则刀鋋”，考古发掘资料与此正相吻合。匈奴墓地发掘情况显示，兵器一般出土于男性墓葬中，以铜、铁、骨、木质地为主，主要有弓、箭镞、弩机、刀、剑、戈、矛、斧、流星锤等。匈奴人不像中原士兵靠盾牌保护自己，而代之以更省劲、更坚固的盔甲来装备自身，形成“尽为甲骑”、机动灵活而又强大的匈奴骑兵。
到汉武帝时，西汉经过近70年的休养生息，经济、国力大大增强，对匈奴从战略防御转为战略进攻。元朔二年（公元前127年）武帝派卫青占领河套地区，经过三年的恶战，卫青率兵击败九万入侵匈奴骑兵。公元前121年武帝又派霍去病过焉支山，击败匈奴，夺取富庶的河西走廊。从此匈奴一蹶不振，至汉元帝建昭三年（公元前36年）灭亡。
匈奴人跟许多北方少数民族一样，祭天地，拜日月，崇祖先，信鬼神。他们崇拜狼，以狼为图腾，传说他们的祖先是吃了狼奶长大的。匈奴人有“妻后母、报寡嫂”的习俗，是一种重要而又普遍的婚姻形式，这种习俗避免族人外流，促进人口繁衍，使宗种延续，稳定血缘关系，并以此调节贵族氏族之间的矛盾。在他们的生活中，无论是平时还是战时，都与宗教意识有密切的关系，并且相当迷信。匈奴每年规定有三次集会祭祀的日子，《史记》记载为正月、五月及秋季，《后汉书》为正月、五月及九月，两者皆为一致。大致上，正月的集会是个小集会，参加的人是匈奴诸长。五月的大会最富宗教色彩，参加的人数很多，不限于诸长，主要是为祭其先祖、天地及鬼神。秋季的集会则是为秋天收成而感谢天神的集会。关于集体祭祀的地点，大致上是在单于所在的地方举行，虽然都是祭天，同时也有商讨国家大计、秋后感谢天神等任务。匈奴人对其祖宗的坟墓很为重视，不只相信祖宗死后有神灵，其他人死后也有神灵，也可以降吉凶。也相信人死后，需要享用金银衣裘以及女人。在战争时，匈奴人还相信各种巫术。匈奴还有饮血以为盟誓的风俗，盟约的仪式很严肃，既是一种盟誓，也是一种宗教仪式。
匈奴民族主要以狩猎、游牧及畜牧为主，畜牧主要有马、牛、羊三种，其中又以马最为重要。在饮食当中，肉、乳品尤为普遍，有时会食用鱼类，其生活地点常随着季节转移至其他地方。他们不仅耕田产谷，还建有谷仓来藏谷。除在本部耕种外，在西域还有骑田。匈奴人也十分重视商业交换，以牲畜去换取奢侈品。常与汉人互市交易，并将汉人物品转卖运到西域各国包括罗马帝国，在汉对西域通道中断的时候，匈奴人储存、转卖和运送的物品，对物资匮乏的西域起到了很大的补充作用。匈奴人用畜皮做衣服，他们很早就制作裤子、长靴、长袍、尖帽或风帽，无论在行走或保暖方面，都很适应当地的生活。住的地方叫穹庐，是毡帐所制的帐幕，需以木条作柱梁。生产生活用品一般使用各种陶器及金属器。
据兰州大学历史系资深教授、西北少数民族研究中心主任杨建新考证认为，月氏人就是创造了史前文明的“四坝文化”的“四坝滩人”的后裔，是河西地区土生土长的老住户。月氏人在四坝滩发展壮大，人口增加，地域扩展。月氏人是最早生活在河西走廊、祁连山、敦煌等地的古代游牧部族，亦称“月支”“禺知”。先秦时期是月氏人的强盛期，他们占据着整个河西走廊。在秦汉之际被匈奴所败，大部分西迁到现在的新疆西部伊犁河流域，称为大月氏；小部分进入祁连山，与羌人杂居，称为小月氏。祁连山与焉支山之间的大草原，水源充足，土地肥沃，草质优良，是当年月氏人牧养马、牛、羊、驴等家畜的天然草场。他们崇拜绵羊，常在居室正中悬挂羊的头骨，象征吉祥或丰收。牛是月氏人的役力，也是他们的主要肉食。他们养马吃肉喝奶，也又代步驮物，打仗时跨上骏马冲锋陷阵，民风威武强悍。月氏人不仅有马，而且有良马，骑术高超。三国时期吴国人康泰的《外国传》说：“外国称天下有三众，中国为人众，秦为宝众，月氏为马众。”可见月氏人在养马方面的声誉当时已经蜚声海外。
月氏人的住房大多为石砌，半地穴式。由主室和附室构成，主、附室中间有门道相连，主室有进出斜坡门道。月氏男人体形健壮，彪悍勇猛，大多骁勇善战，精于骑射。月氏女人吃苦耐劳，就连生小孩都不避风雨。若在三九严寒遇上临盆，独自在背风处生下孩子，自己处理好生产事宜，然后将孩子兜在怀里，继续放牧或劳作。《后汉书·西羌传》说她们“堪耐寒苦，同之禽兽，虽妇人产子，亦不避风雪”。月氏人的婚俗比较特别，既是一夫多妻，又是一妻多夫。月氏王，部落首领可以多妻。如果王或首领去世，其子或兄弟继位，可以收后母或寡嫂为妻，称“收继婚”。一般贫民则常是兄弟同妻。从女人的帽子可以看出共妻兄弟的多少，如果是一夫，其妻戴独角帽，如果是兄弟同妻，则根据兄弟的人数增加帽角。比如兄弟两人同妻，妻子就戴两角帽，兄弟三人同妻，妻子就戴三角帽。
战国、秦汉时期，羌人是生活在祁连山区的一个古老民族。羌人一直住在华夏西部，又称为“西戎”。羌人由最早的“随水草迁徙，居无定所”，逐步演变为“依山居之，垒石为室”，以牧业和农耕为生。“羌”字上部是“羊”字，下部是“人”字，其造型表示一个人在牧羊，反映出原始游牧部落的特点。羊是人类最早驯养的家畜之一，羌人以牧羊为主要生活来源。在漫长的历史过程中，他们又由游牧民族过渡到了农耕民族。从春种到秋收，辛劳了一年的人们进入了农闲季节，辛苦了一年的耕牛也放牧南山。粮食进了仓，猪羊进了圈，外出劳役的人们也纷纷赶回了家，他们过着丰衣足食的生活，在这时人们开始载歌载舞，欢庆丰收。他们把农历十月初一定为羌历年，并以这一天作为本民族最隆重、最喜庆的节日。羌人信仰神灵，也以羊为图腾。羌民在冠礼和送葬仪式中，脖子上要系羊毛绳，以表示与羊同体；在丧礼中要宰一只羊为死者引路，用羊来完成引导主人灵魂升天的任务，称为“引路羊”。羌人在千百年前就给予死者更多的人文关怀，这种宰“引路羊”悼念死者的方式传承到现代，在山丹各地已逐渐演变成为死者献羊祭祀的习俗。在进入农耕社会后，他们不仅把命运和土地紧紧联系在了一起，还把希望寄托于上天，希望天神保佑，年年风调雨顺，岁岁吉祥安康。在每年的羌历年期间，都要举行“祭天还愿”仪式。与此同时，羌人在长期的生产劳动中同耕牛结下了特殊的感情。羌人认为，粮食的丰收离不开牛王爷的帮助，把牛头骨挂在屋子正面墙上，表示对牛的崇拜与敬重，还在年节期间举办“牛王会”活动。
羌人吃苦耐寒，性格刚毅勇猛，以战死为吉利，病终为不祥。战国秦厉公时（公元前476－公元前442年），被秦国掳掠为奴隶的羌人援剑逃归后，与一个割去鼻子的女人结为夫妇。妇人因无鼻子，将长发披在脸上遮羞，羌族女人自此成为风俗，以长发散披为美。援剑归来后，将内地学到的种田、养畜等生产知识传授族人，族人尊援剑为豪酋。汉武帝元狩年间（公元前122年至公元前117年），霍去病击败匈奴，匈奴逃遁后，羌人乘势发展强盛起来，从而开始了对河西及焉支山地区的争夺。从汉武帝元鼎五年（公元前112年）到东汉安帝永初元年（公元107年）的200多年里，羌汉之间平均每6年就有一次激烈争斗。从山丹许多地名（平羌口、定羌庙、番撤沟）中，可以印证当时羌汉争斗的频繁与激烈。宋初，留居河西走廊的羌人参与羌族的一个庞大分支——党项羌，建立西夏王朝，后为元所灭。到了元代，河西羌人的活动日趋微弱，羌人的分布范围越来越小，最终被多民族分化融合。
生活在河西的蒙古族，自蒙古国迁徙而来。民国十三年（1924年），外蒙古新党取得政权，一支反对新党的蒙人逃入河西居住下来。蒙古是“永恒之火”的意思，又称为“马背民族”。他们在河西定居后，虽然和汉族杂居，但一直使用和奉行自己的语言、婚嫁、丧葬等传统风俗，其生产方式以养殖放牧为主，兼作农耕。他们能歌善舞，热情豪放，勤劳勇敢，剽悍强健，能骑善射。男子体格魁伟，胸宽臂阔，肤如古铜，喜欢骑马、射箭、摔跤；女子服饰艳丽，歌声动人，嗓音吭亮圆润。他们崇尚白色，认为白色象征着纯洁、吉祥。因而把阴历的头一个月，称之为“白月”。逢遇喜事，他们总喜欢穿白色蒙古袍；吃“白食”（奶食的蒙语称呼）既有用洁白的奶汁制作的食品，像白油、奶酪等，又有用羊油炸的果子。白色在蒙古族的礼仪中，显得十分庄重，迎接尊贵的客人，首先必献上一条雪白的哈达，随后递给客人的是一种洁白的精制奶食。亲人远行，惜别贵客，他们还要抛洒乳汁祈求平安。住的是雪白的蒙古包，铺的是雪白的毡子，蓝天白云下放牧的是白色的羊群。
蒙古族人招待贵客一般有五道程序。献哈达：主人迎送客人，晚辈谒见尊长，都要奉献哈达，这是表示对客人或长辈的崇高敬意和亲切的问候。当主人手捧哈达，躬身把它举过头，恭恭敬敬地递给客人。客人接到哈达，表示了谢意，主人便虔诚地以右手按在胸口，向客人行鞠躬礼。传说，成吉思汗在世时，以哈达为纽带，结交了很多朋友，对巩固政权起到过重要的作用。哈达的质料有布的，有丝织品的；颜色有白、蓝、黄三种，白色居多。喝奶茶：客人被邀请进蒙古包，主人先在红漆小桌上摆上黄澄澄的酥油、珊瑚状的奶酪、似饼薄厚的奶皮子，以及炒面、红糖、油炸食品。然后就拿着瓷质精细、图案艳丽的小碗，用小木勺舀进少量炒米，沏上滚烫喷香的奶茶，敬让客人畅饮。蒙古人用砖茶、牛奶或羊奶、食盐熬制的奶茶咸香可口。尝鲜奶：尝鲜奶是必不可少的。主人把洁白的鲜奶倒入银碗中，用双手递给客人后，客人即用右手无名指伸到银碗里蘸三次。第一次弹向天空，以示谢天；第二次弹到地上，以示敬神、祭灶；第三次则自己品尝。尝鲜奶表达了蒙古人祈求平安，祝愿牧业丰收的美好心愿。摆羊背子：摆羊背子是五茶中最隆重，最讲究，最壮观的项目。羊背子是蒙古族的“餐中之尊”。它是由羊头、羊身、肩骨、四条腿拼凑在一起，并按照一定地规格，摆放在长方形木制红漆的托盘里。进餐时，人人手持蒙古刀把整块肉切成小块，用手拿着吃。羊背子肥嫩，肉鲜味美。敬美酒；当羊背子端上餐桌后，主人便先从长辈或职务高的人开始依次敬酒，以表示对客人的欢迎和尊重。斟酒时，有时斟一银碗酒；有时不使用银碗，而用酒盅敬酒，但是，均要求客人一饮而尽。喝酒时，主人还要为客人唱祝颂歌。有多少酒，便有多少歌。酒歌既是一种劝酒活动，又是对待客人的一种盛情。
蒙古族过年，有小年和大年之分。每年农历腊月二十三日为小年，这天是送火神爷的“年火”之日。除清扫环境外，还要合家团聚，燃放鞭炮，喝好酒，吃好饭，并把牛羊肉、糖块、面饼、奶食品供奉在神龛前，向灶神焚香叩拜，热闹非凡。大年，也就是春节。蒙古族取奶食洁白无垢之意，称春节为“白节”。除夕，晚辈要向长辈敬“辞岁酒”，围着火塘吃饺子。饭罢，还要下棋，玩“嘎拉卡”（羊骨头），在马头琴的伴奏下，通宵达旦地唱歌、玩耍。次日拂晓，男女老幼便穿上崭新的民族服装，由长辈带着全家人祭天，并在堆积的“敖包”前向西南方向叩拜。接着，开始拜年。由晚辈向长辈叩头敬酒、献哈达，祝愿老人健康长寿，一生平安。初一到初四，他们一般不远行。初五以后，他们才骑着骏马，兴高采烈地带着礼物到亲友家拜年，共进全羊酒宴。每逢节日期间，草原上到处都充满了欢歌笑语，各族群众沉浸在节日的幸福之中。
那达慕大会是蒙古民族的盛大节日，常在水草丰茂、畜群肥壮的盛夏或秋季举行。大会期间，除开展赛马、摔跤、射箭比赛外，还要进行大规模的祭祀。祭祀时喇嘛们还要焚香点灯，念经颂佛。祈祷神灵保佑，祝愿人畜两旺。除白天举办歌舞表演外，夜幕降临，人们便在辽阔的草原上围着篝火，伴随着悠扬激昂的马头琴的节拍，通宵达旦，彻夜不停地、欢快地歌唱，尽情地跳舞。蒙古民族的禁忌也是他们的风俗习惯之一，尊重各民族的风俗习惯，是中华民族的传统美德，对增进民族间的相互了解、加深友谊，是必不可少的。在进入蒙古包前要把马靴放在门外，入包时不能踩门槛。进包后坐在包边，离包时走原路。告别主人时，要等主人返回蒙古包后，客人才能上车或上马。主人献茶时，客人应欠身用双手去接。在蒙古包中睡觉时，脚不能朝着西北方。如果蒙古包里有病人，门外右侧则缚一条绳子，绳子的一头埋在地下，表示主人不能待客。不能用烟袋或手指指人，不能在火盆上烤脚，蒙古族忌讳坐在蒙古包的西北角。蒙古族妇女坐月子，在门口做以标记，满月前不能离家串门。蒙古族人生了男孩，门的右边挂着由哈达或棉布包裹的树枝（似弓箭）。如果生的是女孩，门的左边挂的是红布。蒙古族人忌讳客人打骂狗，对拴有红布的牲畜，绝对禁止使用。参观宗教仪式时不能鲁莽介入，不能妄加评论，不喧哗，不模仿，不吸烟，不走动。
河西地区生活的藏族，是唐朝年间因战争奉命从四川阿坝、甘孜，云南迪庆，西藏昌都等地来迁徙戍边人员，来后定居河西休养生息，成了多民族大家庭的一员。藏族人非常注重礼节，社会生活中礼俗涉及的范围很广。人们在日常交往中，礼仪几乎无处不在，哈达的用途足以佐证这一点。哈达是西藏最常见的一种礼仪用品，逢年过节、迎来送往、拜会尊长、致贺慰问、表彰先进、朝佛拜神、婚丧嫁娶、新房竣工，乃至于求情办事、致歉赔罪等，习惯上都讲究要献哈达。
藏族的衣食住行民族特点浓厚，藏族的衣着服饰多姿多彩。藏袍宽体长身，大襟广袖，是藏族最常见的衣着。农区多以氆氇（藏区出产的一种羊毛织品）为袍料，或用呢料、绸缎、棉布等；牧区则多穿皮袍，也用氆氇等料。藏袍多沿领边、袖口、襟边、下摆等处以彩色氆氇、绸缎或水獭皮镶边。农区妇女夏季穿无袖袍服。藏袍都特别长，穿时须于腰际提起，用带束于腰间。天热或劳作时，根据需要可袒出右臂或双臂，需时再穿上。夜晚睡时，解开腰带，脱下双袖，铺一半盖一半，方便实用。藏袍之内着衬衣，男子习惯著纯白、黄、褚等色；妇女则鲜艳多彩。藏族的帽子种类很多，一般情况男女均戴呢制礼帽、金丝帽，牧区喜欢戴狐皮帽。藏族惯穿长靴，靴底多用牛皮，靴筒上拼绣各种彩色花样，美观大方。饰物多用金银制品、松耳石、琥珀、玛瑙、翡翠、珍珠、象牙等贵重珠宝。妇女头饰样式不一，较有名的是“巴珠”“巴果”；辫缀金银珠玉，身佩“噶乌”（护身佛盒），戴耳环、项链、手镯、戒指等。每逢节庆，妇女们衣呈五彩，环佩叮当，美丽端淑，别有风韵；男子尚佩刀剑、戴耳饰手镯等。
藏餐有牦牛肉、绵羊肉、乳制品、青稞、土豆等。菜肴制作手段主要用炖、烩、蒸、烹、炸、烤，注重软烂酥嫩，以保持原汁原味为旨。面点则以蒸、煮、炸为多；既有高档佳肴，也有大众饭菜。习惯上以银器和内地所产高档瓷器为上品餐具，使用较普遍的是木制餐具。藏餐的主副食种类比较丰富，目前较常见的有虫草炖鸡、虫草牛肉、炸羊排、烤羊腿、风干肉、香酥牛排、灌血肠、灌面肠、生肉酱、咖喱土豆、萝卜炖牛肉、手抓羊肉、牛肉蒸饺、灌汤牛肉包子、糌粑、土豆包子、咖喱米饭、玛森糕、蕨麻（人参果）甜米饭、突巴（面食的一种）以及花色繁多的小吃、甜点等。藏餐的代表性品种糌粑，是将青稞整粒炒熟后磨成粉，或筛或不筛，麦香醇厚，吃法多样，食用便利。饮品，有传统的青稞酒、酥油茶、甜茶、奶茶、鲜牦牛奶、用牦牛奶酿制的酸奶等。
藏族的传统民居，大体可分为帐篷型、碉房式、干栏式、上栋下宇式几种。帐篷是藏民的传统民居，按质料、用途、形状、规格的不同分许多种，其中最主要最常见的是牛毛帐篷。牛毛帐篷是用牦牛毛织物拼接缝制而成的，质地粗厚，堪御风雨。通常用一根横梁、两根撑杆撑起中间，四周牵拉出合适高度，帐脚用桩橛、羊角之类牵引固定，拆卸或支撑时方便省时。帐内，炉灶纵向坐落在中央，后面多有简易佛龛。佛龛一侧堆放着小麦、青稞、酥油等食品；另一侧是卧具、皮箱、袍服。进帐后，右侧为上座，来的宾客被迎坐于此。
藏族居于山地草原，地处高寒，山高谷深，造成交通运输方面的许多困难。一般外出多骑骡马，也有骑牦牛的。运物则靠牦牛，牦牛驮物不但在平地行走自如，且爬高山如履平地，登四五千米高寒地区而不惧寒冷和空气稀薄，故有“高原之舟”的美称。
霍去病军营
焉支山霍去病军营还在待建中，我们通过对霍去病军营的参观游览，对西汉时战功赫赫的骠骑将军霍去病，有一个基本的了解。
霍去病（公元前140年——公元前117年）是个奴产子，出生卑微。他外祖母卫媪和母亲卫少儿，都是平阳公主家里的侍婢。霍去病从小养育在奴婢群里，童年的苦难生活，磨砺了他的坚强意志。霍去病勤奋好学，苦练骑射，小小年纪，武艺超群。后来他的姨母卫子夫成了武帝的皇后，舅父卫青便备受朝廷宠爱。霍去病十八岁时，被汉武帝刘彻赏识，选为身边的侍中被授以“骠姚校尉（骠姚为强劲快速之意）”，随其舅父卫青，率领八百精骑，出塞抗击匈奴。霍去病在战场上初试锋芒，因卓越的军事才能，勇冠全军，因此荣获“冠军侯”封号。
西汉初年，国力不济，北部匈奴对中原地区的侵犯，一天都没有停止。汉朝面对匈奴的威胁，虽然采取了和亲政策，但依然处 于被动挨打的地位。中期，社会经济得到快速恢复和发展，国力逐渐强盛起来。雄才大略的汉武帝，决心彻底解除北方的边患，对匈奴发动了一次又一次大规模的反击战争。骠骑将军霍去病，就是在河西战役中，战功赫赫的著名将领。
元狩二年（公元前121年）春天，汉武帝向匈奴发动了第二次战役，年仅二十一岁的冠军侯骠骑将军霍去病，第一次率兵万骑，孤军深入河西走廊，奔袭扼控羌中（今青海）的战略要地，匈奴浑邪王辖地东面的驻牧中心——单于“王城”（今民乐永固城），以削弱匈奴在河西走廊的实力。匈奴单于王城，位于祁连山北麓，离大斗拔谷（今民乐扁都口）约20公里，距焉支山40公里。大斗拔谷是河西走廊中部横穿祁连山，将河西走廊与羌中连接起来的通道隘口，战略地位十分险要。
汉军从陇西（今临洮）出发，渡过黄河、涉乌逆水（今永登庄浪河），翻越乌鞘岭，在沿河西走廊的急行军中，霍去病晓谕全体官兵：要偃旗息鼓，注意快速、利索、隐蔽，要避免与匈奴巡逻骑队遭遇。在姑臧（今武威市）一带，两个商人打扮的匈奴，尾随汉军，鬼鬼祟祟，形迹可疑。被汉军校尉赵破奴、高不识施计谋抓获，经审讯，前言不搭后语，估计两人懂得汉语，断定是休屠王派出的侦探。汉军有意制造大军出焉支山冰大阪，攻打祁连山羌人的假相，令关押两个细作的牢房中留下漏洞，两个匈奴细作乘隙逃出，汉军巡兵又故意放走一个去报假信，抓获另一个做向导。汉军沿途迂回姑臧休屠城及各村镇要地、匈奴哨卡，顺焉支山北麓西行。
霍去病用兵灵活疾速，神出鬼没，先北后南走“之”字形路线，声东击西，见机行事，连续在祁连山南面的羌人辖区、北面的匈奴辖区和焉支山（在山丹县境南部，又名燕支山、删丹山，今大黄山）东面的休屠王辖地、西面的浑邪王辖地之间的结合部，回旋、穿插、袭击，狂风暴雨般席卷，销声匿迹般隐蔽；忽而神兵天降，忽而踪影全无，行军挥洒自如，偷袭游刃有余。搅得匈奴兵丈二和尚摸不着头脑，昏天黑地弄不清汉军的底细。
奔袭单于王城，焉支山是必经之地。汉军初过焉支山，绕过山间匈奴驻兵的删丹大草原，直奔删丹黑水寨（今山丹县霍城镇）而来。黑水寨与匈奴东驻牧中心单于王城相距20公里，形成掎角之势。由于连年战乱，黑水寨中没有几户人家，只有一队匈奴巡骑驻守巡逻。寨门口忽然拥来大片羊群，匈奴兵欣喜若狂，连忙大开寨门，一哄而上，要强赶羊群入寨。匈奴兵刚走入羊群，眨眼间羊群中的“羊”只，纷纷脱掉羊皮站立起来。原来，这些“羊”多是汉军假扮的，一群匈奴兵当即做了俘虏。经审讯巡骑交代：“单于王子、浑邪王及其王子、相国、都尉、军士近万人，皆在单于王城之中。”摸清匈奴底细，霍去病暗暗发誓：不抓获单于王子誓不罢休！便指挥汉军主力，在黑水寨中扎下营盘。命令关闭寨门，加强巡逻，不得放走一兵一卒，走漏风声。当夜全军在寨中休整，三更造饭，五鼓开拔。
次日凌晨时分，焉支山下狂风大作。此时，匈奴浑邪王尚在梦中，霍去病率领的劲骑，早已逼近单于王城鹿砦栅栏，如同旋风般冲进帐幕群中，拼杀格斗，血肉横飞，匈奴兵士乱作一团，被斩杀的兵卒达八千余人。霍去病抓获了浑邪王的儿子，俘获了浑邪王的相国、都尉。汉军从天而降，浑邪王毫无戒备，还击措手不及，便乘乱携了单于王子，挥刀杀开一条血路，带领侍从数骑冲出重围，快马加鞭，死命地向觻得（浑邪王辖地西面的驻牧中心单于城。今张掖市西北15公里处，312国道旁的遗址，俗称“黑水国”。）方向逃去。霍去病亲率大军首战匈奴，深谋远虑，机智果敢，大胆制定了孤军奔袭单于王城的作战方案，而且在河西走廊只用了短短“六日”时间就首战告捷，足见其超人的雄才胆略和神奇的战略战术。
霍去病孤军奔袭单于王城大捷，“霍”字大旗猎猎飘扬，凯旋大军浩浩荡荡，押解着数百名匈奴战俘，满载缴获的大批粮食和牲畜，一路高歌重返删丹黑水寨，以此为根据地，扎下营盘。后来，人们就将霍去病扎过营盘的黑水寨，改称为“霍城”了。
霍去病在黑水寨犒赏三军，安抚军士休养生息。时令正值仲春，天气初暖乍寒，在黑水寨中，将士们只休整至次日中午，忽然间战鼓咚咚，寨外杀声震天。霍将军急忙登高察看，只见天际黑风大作，黑水寨周围烟尘弥漫，浑邪王率领三股觻得骑兵，策马挥刀，大喊大叫，冲杀过来。为了保存全军实力，霍将军命令紧闭寨门，将士持弓搭箭，沉静固守寨堡。匈奴骑兵被黑风困在城外迷眼难睁，眼见天不作美，进攻无望，便乘势将黑水寨团团围住，企图困死汉军。大敌当前，霍将军坐镇军中，苦思破敌良策。晌午时分，霍将军心急如焚，坐卧不宁，只见军中校尉赵破奴、高不识，带着一个名叫仆多的受降匈奴军校，走进霍将军大帐献计。仆多犹豫迟疑，嘴里嗫嚅着咿哇一阵，高不识连忙翻译说：“蓑守城，马脱笼，羊击鼓，鼠穴遁，人东走，龙西行……”霍将军听了，一边看着赵破奴、高不识，自言自语；一边在大帐中来回踱步，沉思默想。他忽然想起长安出征前，博望侯张骞的一番临行嘱托，紧密联系降臣仆多的计谋，眉头一皱，计上心来，即刻传令全军屏声静息，如此这般做好布置，连夜紧急突围东返，再过焉支山！
次日天明，东方刚刚露出了鱼肚白，远山朦胧，草原灰暗，匈奴官兵听见寨内锣鸣鼓响，不敢轻举妄动，只得仍以重兵严防，企图使汉军困顿受降。但是，一连数日，寨中仍然安然无事，引起浑邪王的怀疑，令其围城兵卒细听寨中动静：只有马嘶羊咩，锣鼓声响。派出精悍之人登高察看，只见寨中没有一个人影，只是树起无数草人，骡马、山羊在草人中争相食草，引颈鸣叫，踩踏着设置在草人下面的机关，敲击得锣鼓铿锵。浑邪王恼羞成怒，命令骑兵破门搜寻，终于在寨内墙脚下，挖出一个地道入口，急令士卒进洞探寻。士卒走到地道出口，挖开封闭的沙石，一河汹涌之水，灌进地道，既而通过地道冲入寨堡，寨中的匈奴官兵皆被淹溺。
事情原来是这样，在汉军挖地道出寨后，霍将军率军东返，再过焉支山。只派一支劲骑，将河水引至地道口，就在原地埋伏，单等匈奴兵攻进寨内，汉骑守住寨门，将匈奴兵卒淹死大半。浑邪王遭了劫难，率领残兵败将，狼狈不堪，逃回了觻得。而汉军引来的河水，千年奔流不息，形成了今天的霍城河。在汉军劲骑水淹匈奴兵卒的同时，霍将军率大军来到删丹大草原，以摧枯拉朽之势，一举消灭匈奴守军，收复了被匈奴长期霸占的辽阔草原。汉军乘胜东进焉支山千有余里，攻下休屠五王国，缴获大批军粮、战马；直取姑臧休屠城，缴获休屠王的祭天金人，取得了祁连山北麓战争的第一次胜利，踏上了凯旋陇西的归途……
同年夏季，霍去病再次奉命，与合骑侯公孙敖从陇西、北地郡（今庆阳地区）出发，分道而进，又一次向河西进军。因与公孙敖失去联系，骠骑将军霍去病率兵数万骑，独自在河西的北部西行，千里奔袭，历尽艰辛，穿越腾格里和巴丹吉林两大沙漠，进抵居延海（今内蒙古额济纳旗），溯弱水（羌谷水，今黑河，在此段又称弱水）南进，过小月氏，奇兵突袭，连破匈奴各部，直取匈奴浑邪王辖地西面的驻牧中心单于城，歼灭觻得所在河西的主力三万余人，招降浑邪王、俘虏匈奴单桓王、酋涂王和单于阏氏、王子等百余王侯。霍去病率大军乘胜至祁连山，驱匈奴于漠北。三过焉支山，在沃野千里、水草肥美的山间大草原上，派军留守牧监孳养御马，设置了举世闻名的西汉皇家牧马场。匈奴人失去了焉支山下广袤千里的草原，痛心地发出了“失我祁连山，使我六畜不蕃息；亡我焉支山，使我妇女无颜色”的悲凉哀叹。
骠骑将军霍去病三过焉支山，时间虽然短暂，但战绩辉煌，功垂千古。
焉支山钟山寺下面有一眼山泉，泉水清澈甘甜，焉支山人祖祖辈辈称为杨四郎泉。关于杨四郎泉遗址，迄今历历在目清晰可辨，这里有着关于杨四郎与辽国穆宗的铁镜公主耶律娴美丽动人的爱情传说。
杨家将的故事无人不知，京剧《四郎探母》更是家喻户晓。相传，杨老令公与妻子佘老太君的四儿子杨四郎延辉，不仅有一身好武功，智勇善战号令严明，在战争中很快锻炼成为一名骁勇善战的大将，而且生得气宇轩昂，英俊潇洒一表人才。北宋年间辽军向宋朝发动大规模军事进攻，宋王朝派杨家将与辽国契丹兵交战，在金沙滩两军决战中，宋军节节失利，大郎、二郎、三郎战死，五郎失踪，父亲被辽军困死在两狼山上，七郎被潘仁美害死，潘仁美还下令以临阵脱逃罪捉拿他。杨四郎被辽兵擒获，受到了辽景宗的皇后萧绰萧太后的招降，他化名“木易”，在辽国卧薪尝胆图谋复仇。
萧太后很喜爱杨四郎的一身好武功，又见得杨四郎生得一表人才，于是将公主许配给杨四郎。杨四郎非但不领情，反而伺机刺杀萧太后，萧太后下令处死杨四郎。但是美丽动人的铁镜公主耶律娴，是个大情大性的女子，具有母亲萧太后敢爱敢恨，慧眼识英雄的性格特征，平常很受母亲萧太后的宠爱。她暗暗对杨四郎心生爱慕之情。就在萧太后下令即将处死杨四郎的关键时刻，铁镜公主耶律娴挺身而出，跪在母亲萧太后脚下，苦苦哀求萧太后留木易（杨四郎）一条性命，并向萧太后保证劝木易归降大辽。萧太后由于爱才，又一次动了许配铁镜公主的恻隐之心，所以特赦了杨四郎。
铁镜公主耶律娴，别看她单名一个娴字，名字和她的性格一点儿不搭边，其实她非常喜爱中原文化。她劝说杨四郎“君子报仇，十年不晚”，“留得青山在，不怕没柴烧”，大丈夫要识时务相时而动，而不能靠匹夫之勇坏了大事。杨四郎将自己杨门之后的身世告诉了公主，铁镜公主知道了杨四郎的身世，反而对杨四郎和杨家忠良更加敬佩，并答应有朝一日一定要帮杨四郎，重返宋朝与亲人团聚。这样，杨四郎被铁镜公主的真情打动，也为公主的美貌和豁达深深吸引，便娶了辽国的铁镜公主，做了契丹人的驸马。铁镜公主和杨四郎骑着骏马，《杨门虎将》片尾曲《你可以不懂》。“风可以不懂云的漂泊，沙可以不懂海的辽阔，天可以不懂雨的落魄，不是每段爱都一定有结果！烟可以不懂手的寂寞，酒可以不懂喉的寄托……你可以不懂我的选择，不是每种痛都一定要诉说！”的动人情歌，在焉支山游山玩水谈情说爱。他们到达焉支山下，杨四郎只见山道崎岖，森林密布，荒无人烟。想起父亲、兄弟，死的死亡的亡，肝肠寸断。仰天大叫：“天道不公，天道不公啊！”欲拔剑自刎，突然铁镜公主喝道：“天无绝人之路，路就在脚下，你何不先试试天道，再行了断也为时不晚。”杨四郎向四面望去，苍山莽莽，松林密密，人迹罕至，想必是父亲的在天之灵为自己指点迷津。四郎想罢，举起大铁枪，照着脚下的土地，发狠力戳下去，一声巨响，枪扎之处，地裂石开，一股清流喷涌而出。四郎和铁镜公主饱饮一顿，顿觉精神倍增。当地人们就把这眼清泉叫做“杨四郎泉”。泉水长流不竭，水质甘洌清醇，冬温夏凉，解渴消暑，滋阴润肤，是天然佳酿。焉支山民歌唱到：“人不公道天公道，不报是时候不到。奸臣成了粪土了，清泉是忠臣的写照。”
杨四郎与铁镜公主成亲生子，在辽国过了十五载。后来，杨四郎得知母亲佘太君率兵前来与辽国对阵，夜里想去宋营探望母亲而苦于无计出关，思母心切伤心落泪，被公主发现而追究情由，四郎以实言相告，并请公主帮助出关探母，言明一夜即返。公主从母亲萧太后处盗来令箭，杨四郎即赴宋营，与弟弟延昭，母亲佘太君及其发妻相会。时将天明，杨四郎恐误限期，危及公主母子，坚决回至辽国。
萧太后得知原先的木易竟是杨家四郎，为证明四郎不是宋国奸细，命四郎第二天先锋上阵。杨四郎擎着辽国战旗来到宋营阵前跪下，两军交战中双方人流在四郎身边经过，刚好宋营一个举旗兵倒下，于是杨四郎又一手竖起了宋国的战旗。他低下头，闭上眼，只求死在阵前。
这是杨四郎与两国的矛盾，因战事双方死伤太多，佘太君和萧太后言和，新的问题摆在四郎面前，他又必须在公主和原配之间做选择。两个女子都很爱他，他对两个女人也感情深厚，怎么选择？请各位游客替杨四郎做个选择吧。前提条件是：四郎与之前的妻子没有生育，但之前的妻子在母亲那边，四郎与铁镜公主生有一子，且公主对他恩重如山。
哥舒翰与宁济公祠
提起哥舒翰，人们便会想到焉支山上的“宁济公祠”。哥舒翰，突厥族哥舒部人，是唐朝起用的诸多少数民族将领中战功最为卓著的名将之一。唐朝建立后，北方突厥诸部臣服唐朝，哥舒翰全家移居长安。之后，他从军入伍，因骁勇善战由士卒屡升官阶。高宗和武后时期，吐蕃势力扩及青海日月山一带，唐朝西部边境受到严重威胁。为了加强河陇地区的防务，唐在今甘肃境内和青海湟水流域设陇右节度使，驻节鄯洲（今青海乐都），驻重兵防守。武后长安元年（公元701年），委郭元振为凉州都督，陇右诸军大使（节度使），哥舒翰为副使，提兵控制河陇地区，和吐蕃相持数年，使这一地区免遭战火。
天宝六年（公元747年），哥舒翰代王忠嗣出任陇右节度使。次年，哥舒翰在青海大败吐蕃，并兼任新设的河西节度使（驻节凉州，今武威凉州区），勅封平西郡王。天宝七年（公元750年），哥舒翰亲率士卒在青海湖龙驹岛筑应龙城。在攻克湟源县明山口石堡城后，置神武军。收复黄河九曲故地后，置神策军，加强防守。天宝十三年（公元754年），哥舒翰在九曲（今青海贵德一带）设置宁边、威胜、金天、武宁、曜武五军，一时河陇地区及湟水流域屯兵骤增，“大军万人，小兵千人，烽戍逻卒，万里相望”，对稳定西北边境的安全起到了巨大的作用。
哥舒翰治军严明，体恤士卒，在军中很有威望。唐诗“北斗七星高，哥舒夜带刀。至今窥牧马，不敢过临洮”，就是对哥舒翰战功和威名的真实写照。
哥舒翰在经略河西时，极重防御设施，其中在今民勤境内设白亭军，在山丹硖口置和戎城。哥舒翰在山丹留下过他的足迹，焉支山上最早的寺观宁济公祠就是他奉旨亲建的。
唐玄宗天宝十三年（公元754年），李隆基诏封焉支山神为宁济公。宁济就是安定匡济之意。历朝皇帝都愿天下安宁，在名山胜境处多立祠建庙，诏封山神，祈求神灵辅助国君，救助百姓，佑护国家安定。古人认为山神就是主管一山或一地的神灵，“……画山神海灵，奇禽异兽，以炫耀之，夷人益畏惮焉”！（《汉书·西南夷传》卷八六）当时哥舒翰屡败吐蕃于河湟地区，朝廷为了长久安宁，立神灵警示，以达匡济，便诏封雄镇甘凉的焉支山神为宁济公。哥舒翰奉旨在焉支山南麓向阳绝壁建宁济公祠堂，塑宁济公神像，以示威镇。请当时名士杨炎撰写了《燕支山神宁济公祠堂碑》以示纪念。碑文以华丽的辞藻既描绘了焉支山的地理位置和战略地位，又描绘了焉支山松柏蓊郁，出产丰盈及山下阅兵的盛况。文称“其封神为宁济公，钖之鞶带，备厥礼物，诏邦牧太子少保哥舒公卜吉日，筑祠于高麓之阳。每岁盛秋，以笙镛之器，錡釜之品，率封内以望之，索群神以会之。”
历史早已翻开了新的一页，现在人们登上焉支山，唐建宁济公祠湮没无存。清时在直沟门悬崖上修一独庙，人们称为后寺，有人说这就是宁济公祠，祠内塑有黑虎灵官像。虎称山君，大概是后人把山神误解为山君了，以此补敬宁济公。这种传说不管是真是假，但哥舒翰在焉支山建宁济公祠的事，至今仍在山、永两县民间流传，哥舒翰的英名与焉支山上最早的庙观宁济公祠永远载入史册。
玉皇观（钟山寺前寺）
“钟山寺”（又称“前寺”）亦名“玉皇观”。钟山寺位于直沟门对面半山腰的山林巅峰之中，寺庙依山势建有玉皇殿。传说，在焉支山下的河谷里原来建有一座玉皇庙。有一年，山丹名士周贡爷做了个梦，梦中玉皇爷说：“河水昼夜喧嚣不停，吵得不得安宁，我要上山。”大财主陈小爷也做了同样的梦，二人觉得非常奇怪。就联络当地士绅富户，策划将玉皇庙改建在山上。山上建庙，砖石建材运送极为艰苦，工程浩大，困难重重。一天夜里周贡爷梦着一位老者说：“要想运砖，元宝上山”。周贡爷醒来百思不得其解。白天坐在山上苦思冥想，突然看见一群羊从山下缓缓上来。周贡爷灵机一动，一拍大腿，有了，羊，不就是元宝吗！于是动员山下养羊人家，驱羊上山，一只羊驮两块砖，轻松地解决了运料问题。玉皇观建成后，香火旺盛，山上朝拜者络绎不绝，成为远近闻名的朝山圣地。
传说毕竟是传说，据历史记载，唐玄宗天宝年间（公元742年至公元756年），封焉支山神为宁济公，太子少保、河西陇右节度使哥舒翰曾在焉支山建寺为宁济公祠，称为后寺。到了明代，寺内众僧和地方官吏又大加修葺，使其规模更加宏大，气势极为壮观。万历二十年（公元1592年），山丹卫指挥使朱冠主持又建一寺称为前寺。因焉支山虎踞龙首、祁连两山之中，故称其寺为“中山寺”。明代甘肃巡抚田乐、侯东莱、都督同知张成曾铸大钟一口悬于寺中，后人又称其为“钟山寺”。钟山寺以晨钟暮鼓，罄瑟相闻，主持轮番，香火不断而久负盛名，古时殿宇、廊庑、钟鼓、斋室、僧舍、厨亭等规模宏大。农历六月六日，为钟山寺盛大庙会，寺中在这天要晾晒经卷，故又称为“晒经节”。这天的钟山寺游人络绎，车马连属。可惜的是，千年古刹几经火焚几经重建，民国时国民党自卫团团长王贵珍组织陈户号的人丁等再建，却于“文革”浩劫中撤毁。“文革”后地方僧众、信徒屡屡捐助，盖起一座十分简陋的小庙。
现在我们看到的这座“玉皇观（殿）”，为我县周世贵、梁廷辉、石文南等十多位农民企业家，捐资100多万元，于1998年重建的道教建筑。整座建筑规模宏大，飞檐翘角，雕梁画栋，古风今韵，气势恢宏。玉皇观充分利用地形地势地貌的特点，造成前低后高、突出主殿威严的效果。同时巧妙地布局楼、阁、亭、榭、塔、坊、游廊等建筑，充分体现道家“王法地，地法天，天法道，道法自然”的思想，或以林掩其幽，或以山壮其势，或以水秀其姿，形成了山水与建筑自然结合的独特风格。
玉皇观高大的红墙自山门以内，构建了以自然景观为主的道教体系，配置精美绝伦的壁画、雕塑和碑文、诗词题刻等，如描绘寓意深厚的日月星云、山水岩石以寓意光明普照、坚固永生；以扇、鱼、水仙、蝙蝠和鹿作为善、（富）裕、仙、福、禄的表象；用松柏、灵芝、龟、鹤、竹、狮、麒麟和龙凤等分别象征友情、长生、君子、辟邪和祥瑞，或直接将民间民俗传统文化影响深远的“福、禄、寿、喜、吉、天、丰、乐”等字的形体变化，以及家喻户晓的神仙故事和道教思想的图案，《八宝图》《福寿双全图》《八仙图》和《八仙庆寿图》绘在窗棂门扇裙板及檐头蜀柱、斜撑、雀替、梁枋等建筑构件上，令游人在观赏玩味中，宣传教义，教化人心。
观内正面主殿，两旁左右均衡对称东西配殿，设灵官、文昌殿，沿南北中轴线前后递进，正殿设规模较大的玉皇殿。殿内彩塑玉皇大帝，威严至尊，道教认为，玉皇为众神之王，在道教神阶中修为境界不是最高，但是神权最大。住玉虚宫，妙相庄严，法身无上。玉皇帝除统领天、地、人三界神灵之外，还管理宇宙万物的兴隆衰败、吉凶祸福。传言农历六月初六，为玉皇圣诞，俗称“玉皇会”，玉皇要亲临下界，巡视察看各方情况。依据众生道俗的善恶良莠来赏善罚恶。天上地下的各路神仙在这一天都要隆重庆贺。旧时人们就在这一天纷纷前来，观山朝圣，祈安求福。玉皇大帝左右侍立文武二将，装饰主题鲜明，反映了道教追求吉祥如意、延年益寿和羽化登仙的思想境界，形象生动逼真、栩栩如生。玉皇殿是观内中轴线上最后一座单体建筑，殿前月台宽阔平整，平面布局与大殿广深尺寸相近，是旧时专为香客信士敬神拜祭，瞻仰玉帝神像的场地。屋顶琉璃脊兽、筒板瓦作、黄绿琉璃相间，色彩鲜艳，烧制精细，是现代琉璃艺术的珍品。
正殿两旁是配殿，设灵官殿和文昌阁。灵官，传说名叫王恶，为唐太宗时人，有臂力，性情暴烈刚直。曾因为民除害，冒死焚烧了一个江怪古庙。玉帝欣赏其疾恶如仇，敢做敢当，便封他为豁洛元帅，赐金印掌监察之职，后被道家尊为护法监坛之神。今殿内王灵官的形象威武凶猛，红脸膛，额上还有一只眼，三目圆睁，锯齿獠牙，虬须怒张，披甲执鞭，确有震妖降魔气魄。殿两边有楹联曰：“三眼分明遍观大地，一鞭威武永护南天。”文昌，即文运亨通的意思。文昌帝君，是一位主宰功名、禄位之神。文昌帝君，聪明睿智，慈和善祥，思想进步，德行高尚，世人敬仰，为读书人所崇拜。明清以来，我国各地纷纷建立文昌宫、文昌殿、文昌阁、文昌祠等建筑，以奉祀文昌帝君。崇文尚德，重教尊师，励志修身，笃懿士风，弘扬美德。
玉皇观的重建，又恢复了往日钟山寺六月六日的庙会盛况，山丹县每年举办焉支山旅游观光节，也在这一天举行，吸引了成千上万的游客，到这里来朝山观景、避暑消遣，善男信女烧香拜佛，祈求神灵保佑，家和万兴生活富足。
自古名山孕宝寺，香烟袅袅人如蚁；松柏笑迎天下客，禅师壮举感人泣。
这四句诗，说的是中外遨游之士慕名前往胭脂山，瞻仰钟山寺的趣事佳话。钟山寺因钟禅仙师而得名。那钟禅仙师又是何许人呢？听我慢慢道来。
很早以前，丝绸之路上的胭脂山，草木葱茏，松柏常青，繁花似锦，艳丽迷人。珍禽鸣翠松，异兽遍山走。
胭脂山北麓有个不大不小的村子，被莽莽林海锁得严严实实，被馥郁芳馨的花海遮盖得密不透风，这村子就叫芳草村。芳草村里居住着上百户华夏子孙，他们上山砍柴打猎，采野果子酿制美酒，男耕女织，生活美满幸福，恬适幽静。
有一年，适逢新春佳节，乡亲们喜气洋洋，载歌载舞，辞旧迎新。
乐极生悲，正当人们沉醉在节日的欢乐中，突然，村里出现了一条妖怪。那妖怪，身长三丈有余，缸那么粗，身上花纹斑斓，鳞甲闪闪，两只眼睛像火盆，嘴有簸箕大，血淋淋的红舌头有三尺来长。它裹着一股腥风闯入人群，将一个眉清目秀的少生推倒在地，张开血盆大口，“咔嚓咔嚓”，三口两咽，把一个欢蹦乱跳的少年吞入肚里去了。人们顿时吓得面如死灰，一个个呼爹唤娘。只恨爹娘少生了两只脚。有的吓破了苦胆，有的尿湿了裤裆。妖怪走后，男女老少躲进茅草屋里不敢露面。村里的长者召集父老乡亲出谋献计，宰猪杀羊，献牛献马，乞求妖怪大发慈悲。谁知越是这样，那妖怪越发逞凶，害得乡亲们田园荒芜，无以为生。百户长再次召集父老乡亲商议：每年六月六——善男信女求儿女的日子，村里选一双童男童女进献妖怪。这时，只见人群中走出一位年过半百的老人，他就是魏仁善。魏仁善为人厚道，不信邪恶，坚决反对这种残害儿童的做法，可自己也拿不出个高招儿，只得走回家来和儿子商量。
芳草村中有两间茅草屋，屋里住着魏仁善和新婚不满一年的儿子、儿媳。老人武艺高强，精通医术。龙生龙，凤生凤，老鼠的子孙会打洞。老人的儿子自幼受爹爹的熏陶，“青出于蓝而胜于蓝”，聪明盖世，武艺超群。白天，上山打猎砍柴，帮爹爹采集草药；夜晚，他废寝忘食地钻研天文地理，孜孜不倦地替爹爹誊写医药著作。他为人谦逊诚实，淳朴可爱，勤奋好学，机智勇敢，村子里的男女老少都非常爱戴他。
自打村里出了这条妖怪，他就一心迷在研究降魔捉怪的法子上。他看到村里被妖怪骚扰得鸡犬不宁，看到被妖怪活活咬死的柴夫牧童，心中有说不出的忧愤和悲伤。他吃不下饭，睡不着觉，心里急得火烧火燎，下定了决心要为乡亲们除掉这个祸害。
一天，他吃饱饭，喝足酒，乔装打扮，把头上挽了发髻的那条又粗又长的辫子，搔得披头散发，脸上戴了一副可怕的面具，只露出两只呼呼喷火的大眼睛。身上穿着五光十色的艳丽衣裳，手持两把钢刀，带着一条两丈长的飞蜈蚣，到村口隐蔽起来守住路口，等候那个妖怪的到来。等呀等，左等不见，右等不来，饥肠辘辘，倦意绵绵，上下眼皮直打架。就在他朦胧欲睡的当儿，忽然天地间“喳喳”作响，狂风大作，细雨濛濛，花草凄凄，松声阵阵，这是怎么回事呀？他急忙藏在村口的树丛中，偷偷地向远处窥探。“唰！”心惊肉跳，头发顿时竖了起来。远处，一个蛇妖正向村口方向走来，远看蛇身鳞纹陆离，光焰万丈，身长三丈有余，缸那么粗，两眼喷火，獠牙外露。他望而生畏，不寒而栗，不
钟山寺后寺
由自主地摸摸身旁的钢刀，抖抖手中的飞蜈蚣，定了定神，鼓足勇气睁圆双目，继续窥探。但见那蛇妖渐渐隐去原形，袅袅娜娜地走近了村口。她，花颜月貌，赛过天仙；黛眉朱唇更胜西施，钗钿翠翘，环佩铿锵。啊，好一个如花似玉的窈窕女，即使你是铁石心肠，也会被她引逗得骨软体酥。转眼，那绝代佳人来到身边，细看她一双水灵灵一双含情眼儿，笑微微一张勾魄招魂口儿，娇滴滴依偎在他身边，情儿切切，意儿绵绵，广袖轻拂，露出两根白如琼玉的胳膊，拥抱他，亲吻他……他却不为女色所惑，急忙放出那条两丈长的飞蜈蚣。谁知这飞蜈蚣不但不能治服蛇妖，反而激怒了它，美女蛇恼羞成怒，原形毕露，疯狂地扑了过来，说时迟那时快，他一跃而起，手持双刀，使出平时武艺，和蛇妖拼搏死战……霎时间，狂风大作，飞沙走石，昏惨惨黑云遮日，忽啦啦天摇地崩，花草枯萎凋零，飞鸟销声匿迹。孤掌难鸣，他眼冒金星，双臂无力，两腿发软，晕过去了。他恍恍惚惚，神差鬼使，来到一个昏暗的所在，神兵天将腾云驾雾，威赫赫宣告天旨：美女蛇乃修炼五千年之得道蛇精，道行深渊，神通广大，天将尚奈何它不得，况你法术浅薄，势单力寡，岂能斗过它？然，此妖不除，日后殃及四海，为了顾全四海之生灵免遭荼毒，即日午时三刻，雷击蛇精，为民除害。念你智勇超群，降妖除患有功，特谕你即刻携带家眷投奔他乡，切不可走漏风声，倘若违背天意，泄漏天机，将自招其祸，葬身于火海……
“呱——呱——”一只凶恶的老鹰站在松枝上惨叫，仿佛一个恶鬼狠命地敲击丧钟。噢，是做梦了。他揉揉惺忪的双眼，竭力使自己镇静。梦中的一切萦绕于胸，欲感到事态的不妙，偏是那只恶鹰尾巴一翘一翘冲他噪叫不止，他生气地捡起一块石子，狠狠地向松梢抛掷，恶鹰扑噜噜飞走了。他心急如焚，撩开双脚大步流星地走进村子，不顾饥渴疲劳，挨门逐户奔走相告，全村人神不知鬼不觉地离开了村子。然而，就在他刚刚送走最后一批乡亲离开村庄时，一条大蛇张着血淋淋的簸箕口向他扑来……
“轰隆——”一声炸雷，震得人肝胆俱裂，乡亲们回头望去，美丽的芳草村变成了一片火海……
悲切切，路难行！肝肠寸断，揪心疼哪！人们顺着崎岖的羊肠小径爬行。
老年丧子，青年丧夫，这是多么悲痛的事啊！老人和着儿媳，儿媳和着公公，号啕大哭，痛不欲生，乡亲们人人伤心落泪，连三岁的娃娃也哭哑了嗓子。哭了劝，劝了哭，总算劝住了老人和他的儿媳妇。他带着村里的男女老少，搀扶着身怀有孕的儿媳，一步一滴泪，一步一回头，凄凄惨惨离开了世世代代休养生息的芳草村，离开了那片火海，顺着崎岖蜿蜒的羊肠小径，翻山越岭，向胭脂山深处行进。
胭脂山拔地而起，高耸入云，千仞绝壁，壑险沟深。路旁晒蔫的小草儿匍匐在地上，阴森森的松柏树耷拉着脑袋，小鸟儿在树丛中“啁啾啁啾”地噪叫，那声音凄惨悲伤，如泣如诉，太阳板着张哭丧脸愣晒。脚踏灼士，头顶烈日，走呀走，翻过叶家山，来到西石关。
西石关，怪石嶙峋，各俱形态，千年古藤纵横交错，坎坷山道溜滑难行，儿媳妇孕育着新的生命，艰难地爬行。爬上一山，又一山，两腿酸痛，孕腹沉沉，脸色煞白，香汗涔涔，汗珠儿和着泪珠儿扑噜噜滚落，挣挣扎扎，爬爬磨磨，她实在走不动了，好心的乡亲背着她走。翻过西石关，蹚过寺沟河，穿过马莲沟，终于来到风景秀丽的天圣圈。山清水秀，松柏常青，鲜花盛开，群芳斗艳，蜂飞蝶舞，鸟语花香，奇珍异兽出没林间，山泉叮叮咚咚，溪水淙淙流淌，乡亲们来到这里，结茅为庐，凿洞为穴，开荒耕地，休养生息。
一天，老人的茅草屋里围满了乡亲，东家送来面，西家送来米。在人们的欢笑声中，却传来了隔壁的呻吟之声。突然，一墙之隔传出了婴儿坠地的“呱呱”声，一个小生命诞生了！这声音仿佛不是来自儿媳的产房，而是发自老人的心房。一个老妈妈风风火火地跑来报喜：“仁善爷，生了，生了，生了个愣棒棒的小子！”有了小孙子，地里的活，家里的事，全落在老人身上。一天，两天……两年过去了，小孙子挪动着小腿儿满地乱跑，老人给孙子取名“蛇英儿”。
蛇英儿出脱的聪明伶俐，一口一个“爷爷”，小嘴儿可甜啦。蛇英儿离开了怀抱，妈妈准备下地干活，偏偏老天不睁眼睛，风瘫症又上了她的身。下肢瘫痪，风火不送，屙屎屙尿，可累坏了老公公。老人为儿媳扎针熬药，洗衣做饭……“公公背儿媳拜佛，千刀万刮罪难赎。”村里的乡亲们渐渐与仁善爷疏远了。下地干活，男爷们远而避之；走在路上，顽童向他投草掷石，这究竟是为了什么？老人百思不得其解。好事不出门，恶语千里行。村里的女人们风言风语：年轻媳妇守空房，半百公公里外忙，魏仁善和儿媳妇不干净啦！
千夫所指，不病也死，老人仿佛犯了逆天大罪。无缘无故的猜疑，污言秽语诽谤，比当年失去了儿子还痛心哩。他抱起孙子亲了亲，望了望瘫痪在炕上的儿媳，硬了硬心，离开了无依无靠的孤儿寡母……
离开天神圈，来到了胭脂山出家修行。他皈依佛门，取法号钟禅法师。钟禅法师采集大黄、黄芪、沙参、羌活……胭脂山上生长的几百种草药，被他采集炮制成灵丹妙药，行医治病，救死扶伤。
此时，丝绸之路上，河西走廊里，瘟疫四起，民不聊生。有的村庄几乎鸡犬不生，人都死光了，田园荒芜，尸横遍野，法师施药救人的名声在河西走廊上传为佳话。甘州城里一位女人翻山越岭，抱着孩子来治病，胭脂山山高路陡，坡滑难行。走呀走，不小心被石头绊个趔趄，双手一松，“扑通——”孩子掉进了万丈深壑，这突如其来的大祸，似万把钢刀刺进了女人的心，那女人泪珠儿淅淅沥沥，号啕挥泪，死去活来。
那女人在昏迷中模模糊糊听到沟壑里有孩子“妈妈，妈妈”的叫喊声，她睁开眼睛糊里糊涂就要跳，又听到孩子在她身后“妈妈，妈妈”的叫喊，她猛一回头，看见钟禅法师双手抱着个孩子向她走来，孩子伸着两只小手呼唤着妈妈。啊，自己的孩子，掉进深壑竟安然无恙，她双手接过孩子，千恩万谢，叩首拜谒。
这喜讯，闪电般传遍了甘州城，传遍了丝绸之路。钟禅法师，名驰河西三千里，誉载漫漫丝绸路。天下的瘟疫患者，不怕路遥山高，千里迢迢登门求医乞药，胭脂山里人来人往，络绎不绝。钟禅法师有求必应，来者不拒，精心治疗，去疾除恶。没多久，胭脂山里疾病不生，丝绸之路瘟疫匿迹。
一天夜里，蛇英儿美美地做了个梦，他梦见爷爷背一包大果子来看他，爷爷拿出最大的红果子给他吃。那果子个儿比西瓜还大，那样甜，那样水，蛇英儿舍不得吃，爷爷说：“吃吧，吃吧，吃了果子快快长大，好好养活你妈……”
第二天，爷爷果然来看他了。爷爷背着个大包子，包里装着三服药，蛇英儿烧火，爷爷亲自熬药，药香味冲出草屋，弥漫了整个村庄，随着空气流荡。茅草屋里充满了欢乐气氛。
三服药入了肚，蛇英儿的妈妈，钟禅法师的儿媳妇立马大病痊愈，体健如初，马上下炕洗手做饭。
蛇英儿帮妈妈做好了饭，热腾腾，香喷喷，端桌上请爷爷吃饭。
“爷爷，吃饭啦！”蛇英儿张着小嘴儿甜甜地喊。爷爷呢？爷爷不见了。蛇英儿喊呀找呀，找遍了左邻右舍，找遍了天圣圈，却没见爷爷的面……
天圣圈的乡亲们，内疚羞愧，个个背着时馐佳肴，负荆请罪。来到钟山，人们傻眼了，钟禅法师化作一尊巨大的石像，端坐在那儿，他的面容是那样慈祥，那样和蔼……
他，留传于后世的，是一生心血的结晶——一部《药经》。
为了永远纪念解人之危，救人之难的钟禅法师，芳草村的乡亲，在胭脂山里修建寺院，为仙师的石像遮风挡雨，并依仙师的法号取名：“钟山寺”。钟山寺佛宫华殿，檐牙高啄，亭台轩榭，钩心斗角，气势宏伟，造型美观，寺院香烟袅袅，佛钟清脆；寺外，空气清新，风景秀美，山青青，水涟涟，游人扶老携幼，接踵而至。香客骚人荟萃于此，即景生情，赋诗纪念：“胭脂媚如画，禅寺居为首；丝路传佳话，游人几时休！”
三佛殿（钟山寺后寺）
前面我们讲过，唐玄宗天宝年（公元742年后）间，封焉支山神为宁济公。河西节度使哥舒翰，为了纪念宁济公除暴安良，体恤众生的功德，在焉支山悬崖陡壁上修建了宁济公祠，历史上称后寺亦称“钟山寺”。
唐朝时候的宁济公祠，寺址就选在焉支山中部密林深处的一座独峰上，这山峰拔地而起，四面山坡如刀劈斧削，周围山谷纵横怪石嶙峋，山下为直沟河河谷，谷底绿树藤蔓参差披拂，河水潺潺如鸣佩环，峰峦松柏苍翠欲滴，真可谓幽深险峻之极！那么，当年哥舒翰是怎样把这座寺院，修建在这样险要的独峰的呢？
听老人回忆，据祖先们一辈辈传说，哥舒翰在修建宁济公祠时，可能是有神仙助了一臂之力。当时在建庙时，靠人力和大牲畜是无法将建筑材料运上山的。哥舒翰发动了成群的山羊，一只山羊一次驮运两块砖或两锨砂，山羊每天驮运砖瓦、砂石、水、土上山，沿着羊肠小道将材料送上寺庙，有的山羊在运送砖瓦时被活活累死了。他还动员人力用铁链将木料一根根拉上山。能工巧匠干活吃住在山上，终年建庙而不止。
庙建好后，隔岸相望，气势磅礴，但香客们大有“一寺飞峙在险峰，眼前有景到不得”的哀叹。为了使宁济公祠的香火旺起来，哥舒翰又命能工巧匠，从寺院门口到南山嘴上，拉起四根胳膊粗的铁链子，横跨在深谷两端搭起铁索桥，上边两根为桥栏，下边两根铺上木板搭成桥面，人走在铁索桥上摇摇晃晃，就像荡秋千一般。但是，游人香客要到达寺院，非此不能通过。
可惜的是，焉支山宁济公祠后来被毁，千年古刹遗址留下一片瓦砾。我们现在已经看不到唐代雄伟壮观的宁济公祠了，试想唐代的宁济公祠如果不被摧毁，在这松柏森森莺歌燕啭，溪流潺潺牧歌互答的，美妙绝伦的大自然的怀抱中，那该是多么的壮观啊！
现在我们看到的这座钟山寺（后寺）亦称“三佛殿”，为我县周世贵、梁廷辉、陈永琳、石文南等十多位农民企业家，捐资100多万元，于2002年在原址上重建而成。虽不及古刹规模，但也秉承了历史遗迹，气势恢宏，古风犹在。山中有寺，山得以升华，寺建山中，寺得以清幽。山寺相映，自然景观与人文景观浑然一体。重建三佛殿时，村民们自前寺至后寺从密林的空间，开辟了一条运送材料的砂石路面，当第一辆运料的汽车开进后寺时，村民们高兴地说：“自从盘古开天地，三皇五帝到于今，汽车开着上后寺，这算是‘千古第一车’啊！”后寺重建历时三年，这其中浸透了山丹农民企业家们的心血和汗水。
俗话说：“天下名山僧占多”，许多寺院都建在深山密林之中。后寺就坐落在焉支峡西侧的密林深处，采用“深山藏古寺”的建筑模式，“山门”飞檐高翘，上悬“钟山寺”门匾，山门两边是一对威武的雄狮把门。步入山门，两边门楼中彩塑“亨、哈”二将，威严护法。整座寺院沿南北中轴线前后递进，左右两旁均衡对称布局东西楼、殿。山门内侧左钟楼、右鼓楼，彰显古代晨钟暮鼓的佛教境界。佛教规矩，寺里晚上打鼓，早晨敲钟，可以使人警觉醒悟，也形容时光推移。南北朝瘐信有“戍楼鸣夕鼓，山寺响晨钟。”诗句，唐人李咸中诗曰：“朝钟暮鼓不到耳，明月孤云长挂情。”
东西配殿是寺院建筑中最重要的殿堂，配殿内彩塑著名的文殊、普贤、观音、地藏菩萨像。配殿是僧众说法、行道以及日常生活起居的地方，也是寺院建筑中最有内涵的所在，信徒与游客都爱在这些配殿里逗留。配殿屋顶较多地采用庑殿、歇山、重檐、悬山、硬山、卷棚等样式，远看并不巍峨，近瞧却很精致，符合传统宫殿建筑形式。
正面大殿是三佛殿，里面三尊佛像。中间是释迦牟尼，东边是药师佛，西边是阿弥陀佛。释迦牟尼（约公元前565－公元前486）佛教创始人，古印度释迦族人。相传他29岁时痛感人世生、老、病、死各种苦恼，又不满当时婆罗门的神权统治，舍弃王族生活，出家修道，遍访名师，经过6年苦行，在佛陀伽耶菩提树下成道。其后四十五年间在中印度各地游行教化，信众甚多。他的弟子将他的教法记录整理结集，成为经、律、论“三藏”。随着佛教传播范围的扩大，逐渐形成世界性的宗教。就是国人所称的如来佛，神通广大，法力无边。药师佛又叫药师如来、大医王佛。阿弥陀佛又称无量清净佛、无量寿佛。塑像常与释迦牟尼、药师二佛并坐，称为“三佛”。三佛殿为规模较大的正殿，外观庄严，殿内供奉着释迦牟尼佛像，四壁饰有彩绘，图案为净瓶、宝剑、判笔、莲花、牡丹、兰花、石榴等。彩塑释迦牟尼佛像，生动逼真、栩栩如生。佛像前有半月形礼拜台，上列铁鼎，香烟缭绕，是朝圣者瞻仰、礼拜、祈祷、求愿、静心、升华的场所，供人观赏，用于宣传教义，教化人心。三佛殿采用梁柱结构，其梁柱做法为沿进深方向在石础立柱，柱上架梁；梁上又立短柱，上架一较短的梁。这样重叠数层短柱，架起逐层缩短的梁架。最上一层立一根顶脊柱，形成一组木构架。每两组平行的木构架之间，以横向的枋联结柱的上端，并在各层梁头和顶脊柱上，安置若干与构架成直角的檩子；檩子上排列椽子，承载屋面荷载，联结横向构架。这种木构架，是用传统工艺做成。三佛殿的重建，又恢复了往日钟山寺六月六日的庙会盛况，这一天成千上万的游客，前来朝山观景、避暑休闲、旅游观光，善男信女烧香拜佛，祈求神灵保佑，事业有成，生活富足，家和万事兴。
神建后寺的传说
凡到过焉支山的人都知道焉支山上有四大寺：前寺、后寺、马哈喇寺，还有一座云台寺。这前寺嘛，就是人人皆知的钟山寺，至于马哈喇和云台去寺，这里暂且不表。单说这后寺，就会引起你对焉支山的无限神往。
后寺坐落在焉支山中部的一块大岩石上。这块岩石拔地而起，壁如斧削；周围山壑纵横，怪石嶙峋；石涧细流潺潺，如鸣佩环；崖峰松柏苍翠，碧绿欲滴；谷底绿树藤蔓，参差披拂，真可与蓬莱仙境媲美。更玄妙的是在寺院南山嘴上，四根胳膊粗的铁链子像是龙伸腰，横跨在深壑两岸，两边各有一根算是桥栏，底下间距三米并排两根，铺上木板就是桥面，人走在上面摇摇晃晃，就像荡秋千一样。但是，游人香客除了从这“秋千”上进入寺院外，再无任何办法通过。那么，在这样险要的岩石上是怎样修上寺院的呢？
那还是在前寺建成后的一个冬天，山丹城里来了个化缘道人，由于他姓张，人们呼他为张道。当时正值三九寒天，天气冷得滴水成冰，吐气结雾。张道看看天气，环视四周，整个山丹四面环山，山上山下冰雪覆盖，白茫茫一片。张道冷得实在难忍，就准备到焉支山有名的钟山寺里暂避严寒，等天暖了再下山化缘。
当张道登上焉支山以后，远眺近睹，整个焉支山像一座冰雕。他根本就没想到，在这沙飞石走的大西北，会有这般仙境，于是自语道：“出家人四海为家，何不在这幽静的仙山上修一座寺院，安度晚年呢！”
再说这钟山寺里有一名叫道寰的老道，他知道了张道的心思以后，心里有点不大乐意。他担心张道修上寺院后，钟山寺里的香火会受影响而不旺盛，于是便心生一计，把张道领到了距钟山寺东面约七八里的地方，指着一块上面平滑见方的大岩石说：“贤弟呀，你看那块拔地而起的大石，如人造的一般，真是天生的一座寺院地基哟。你可真有运气，我看你就想法把寺庙修在它上面，那才神气呢！”
这张道虽比道寰在年龄上小一轮，但因他长年化缘，走的路多，过的桥多，见过的世面就更多了。眼下他听了道寰之言，面对那块四面深壑环绕，就连山羊也无法通过的大岩石，早已猜透了道寰的心计。
你想啊，张道真的被难住了吗？他修寺院的决心反而更坚决了。当下他双手打拱道：“多谢关照！贫道敬佩。只是贫道手中财力有限，我这就下山去化缘。”道寰听了忙说：“贤弟见笑了，眼下天气甚冷，到天暖了再去化缘也不晚嘛。”张道笑着说：“贫道生来脾气就怪，想做的事若不立即动手，心里急呢。”说完，张道辞过道寰下了山。
张道自从下山那天起，无论到谁家，只要说明自己的目的，家家都是有什么就帮什么，东庄用牛把一根根木料驮上了山，西村用一群群雪白羊儿，把一块块瓦蓝的大砖驮上了山，南寨的铁匠、泥瓦匠纷纷上了山，北沟的大小木匠也自愿上山，这可把个张道给乐坏了。当他把工匠领到了那块岩石旁边，并说清楚就在那上面修寺院后的话，所有工匠都像张飞穿针——大眼望小眼，大家都给难住了。张道看看工匠们的神情笑着说：“怎么，吓住了？没什么，我想，大家一定会有好办法的。”工匠听了张道之言，虽然觉得也在理，但心里总是嘀咕着：搭一座桥吧，这块巨石四面谷宽几十丈；从谷底向上搭梯子吧，这块巨石四面壑深百丈；哎，难哪。
夜深了，张道和工匠们闷闷不乐地睡了。一会儿，天突然刮起了狂风，工匠们把头都缩进了被窝。张道酣然入睡，梦见鲁班爷派了大徒弟张班，他拿了一把斧子和一把凿子，还拿了四根铁链子前来帮他们修寺院。那张班来到焉支山上，在那块巨石的东南嘴上，将四根铁链子固定在深壑两岸，又在上面铺了木板，然后他用斧子一敲石头、砂子、木头、砖瓦趁风势从铁链桥上飞了过去。那张班等材料都运到了工地，然后又走过去，在庙基上这儿一斧子，那儿一凿子，叮叮当当、乒乒乓乓一阵子，一座宏伟的寺院就修成了，那张班把斧子和凿子放在寺院大门的门槛上转身走了。张道一看张班要走，急了，连追带喊。这一喊倒把自己喊醒了，同时把工匠们也惊醒了。大伙儿把头伸出被窝一看，天大亮了，风也住了，可工地上的材料却一点也没有了。大伙儿还以为昨晚被狂风刮到了山谷里，都急忙去找，可什么也没有。正在大家弄不清是咋回事的时候，突然听到张道在喊：“大伙快来看呀，寺院已修好了。”大家寻声抬头看去，啊！奇迹出现了，一座玲珑奇巧的寺院已坐落在那块天然寺基上。工匠们都以为张道是什么神人，都跑去问：“张师傅，你是咋整的，怎么不早说一声，让我们也看看您的法术。”张道听了大伙儿的话，笑着把昨晚的梦境告诉了大伙儿，大伙儿这才知道是怎么回事了。低头一看，果然一座铁索桥横卧两岸，一个个急忙跑去，找到了那把斧子和凿子，原来，那斧子和凿子都是木制的，上刻有“鲁班之徒”四个字，大家都很感激鲁班爷的关怀和帮助。
从此，张道就住在这座寺院里，他经常把供品给道寰送得多，自己留得少，处处照料道寰。后来他俩从张道住的寺院修了一条石路，直通道寰住的寺院，便于两人往来沟通切磋，也便于游人香客朝山拜佛。再后来，人们都把这座两寺院合称为钟山寺，把道寰住的钟山寺叫为“前寺”，把张道后来修的叫“后寺”了。在张道住的寺院后的石上山，他俩又将两棵松树栽在了一起，说来也怪，这两棵树渐渐地枝干相抱长在了一起。人们呢，也就把这棵树叫做“合心树”了。这棵合心树，也就是今天我们看到的“百年焉支松”。
红西路军纪念亭
在后寺北面200米处有一座古庙，原为民国初年临时搭建起的一间没有前墙和门窗的避风小屋，甘州信士弟子中的文人墨客在这里吟诗赋词、弄墨舞文。文人们在小屋的三面内外墙上写满了诗文，正墙上有斗大的“文昌宫”三个字，下有一行“洪施时真君在此”的楷书小字。后来，住山道士发动信士在屋基上建起一座小庙。又因西路红军高级指挥员陈昌浩在这里养伤疗病，与敌人进行过游击战争，人们便把这座小庙叫做“红军庙”了。而今，开发焉支山旅游景区，在这座古庙遗址上，建起一座红西路军纪念亭，作为一处旅游景点，使人们通过对红西路军纪念亭的参观游览，对红西路军在河西的悲壮历程，有一个基本的了解。
1937年3月14日红西路军河西战败，在石窝山南麓召开了红西路军军政委员会最后一次会议。会议决定，陈昌浩和徐向前二位首长离开部队，带领两名卫兵突围回陕北延安，向党中央汇报。走出祁连山后，二位首长在两名卫兵的护送下，拖着疲惫的身躯，怀着无比沉重的心情，为了避过马家军的搜捕追杀，化装成当地农民来到马营乡窑坡村，在一土崖下烤火取暖时，遇到居住在当地的湖北籍老中医但复三的妻弟万怀章，在卫兵的恳求下，万怀章将他们带到了但复三家中，两位首长受到当地村民的热心救助和精心照顾，供给食宿、衣物、医药，安排在家中调养治病。由于陈昌浩胃病复发，不能与徐向前同行，徐向前便带领一名卫兵先行出发回了延安。
当徐向前历尽艰辛，回到延安向党中央汇报红西路军情况时，毛泽东亲自接见了他，听完他的汇报后，毛泽东亲切地说：“留得青山在，不怕没柴烧，你能回来就好，有鸡就有蛋”。徐向前听后感动不已。
陈昌浩和徐向前分手后，就留在但复三家中养息治疗。一天，马匪搜捕红军，但复三将陈昌浩藏入一堆草中，才安全脱险。但复三不敢再让陈昌浩继续留在家中，便和其义子聂友成、万怀章趁黑夜把他转移到曹家大口子窑洞中隐藏。住了一段时间，他们又把陈昌浩和一名卫兵转移到后寺北面的这座古庙中养病。
但复三、聂友成、万怀章三人以进山挖药为名，轮流给陈昌浩及卫兵送食物和药品，经但复三等人的精心护疗，陈昌浩病情好转，体力得以恢复。
后寺北面的这座“红军庙”早已被毁坏，只留下瓦砾遍地，但古庙边突兀隆起的巨石上，亭亭玉立着一颗塔松，这颗松在森林中并不高大，它是见证当年群众护送红军在这座古庙中隐蔽安身治病疗伤，与敌人辗转周旋进行游击战争，红军战士放哨站岗的焉支松。焉支松植根于石隙之中，盘根错节，巍然屹立，就像当年的红军战士一样，牢牢地扎根于人民群众之中，正是焉支松和红军庙意义深远，而今名声大振，吊者频频，游人如织。
百年百年焉支松
前面讲过，在后寺北面200米处，原来有一座古庙，人们皆称之为“红军庙”。在红军庙边突兀隆起的巨石上，亭亭玉立着一颗塔松，植根于石隙之中，盘根错节，巍然屹立，就像当年的红军战士一样，牢牢地扎根于人民群众之中，正是红军庙和焉支松意义深远，而今人们每逢建党节前后，来焉支松下缅怀红西路军的丰功伟绩，凭吊牺牲的红军战士，今以《焉支松赋》慰藉那些英雄的红西路军战士。
焉支松赋
红军者，中国工农红军西路军也。1936年10月10日，中国工农红军在甘肃会宁胜利会师，结束二万五千里长征，红四方面军奉命组建西路军并西征，创建河西根据地打通国际路线……
焉支松者，象征红军精神之青树也。此树生于焉支山后寺北隅，隐蔽红军战士的古庙边，年久成荫，古木参天，逢祭天雨，吊者甚众，折枝断面经络呈五角星状，且泛红色……
会宁会师，长征胜利。四军一部，奉命西征①。两万铁军长征路上再长征，河西走廊冲锋陷阵又冲锋。使命难违朝令夕改多反复，画地为牢孤军奋战隆冬中。喋血恋战不进不退厄劫重，唯书唯上坐守待毙教训深②。攻克祁连敌众我寡碧血流尽③空遗恨，死守高台错路战死悲壮千古④泪泉涌。巍巍祁连山红军英雄将士血染红，浩浩钟山寺烈士正义忠骨堆成岭。威武之师，全军覆没。千古奇冤，功过孰领⑤！
苍天有眼，青史为证。国民党倒行逆施，马家军残酷无情。山丹大地围追杀戮，祁连关隘灭绝人性。同是炎黄子孙怎忍心同室操戈，自古一脉相承同根生相煎何急！豺狼无道，天地有情。钟山寺大佛释爱，僧道儒⑥超度亡灵。人民举哀，痛悼英雄。岧岧合黎静默，滚滚黑河滴血。嵬嵬长城呜咽，漫漫丝路哀鸣。祁连凝素山山雪山山哭哀鸿，龙眼垂泪声声泪声声泣红军。开天辟地皇天厚土埋忠骨，千秋万代释迦牟尼佑英灵。
青松知春，浴血生根。忠魂有灵，托木而生。惊看寺院东北隅，昔日青松浓成荫。亭亭玉立扬军威，郁郁苍苍慰英魂。一树浓荫钟山寺，满院春光关不住。不争秾华不斗艳，春来塔松绿茵茵。信念坚定立中天，大义凛然树雄风。
夏来浓荫苍且翠，佛寺相映同生辉。远客纷至皆乘凉，解读生平齐敬仰⑦。赞长征伟大功勋如日月经天千秋永固，颂红军光辉业绩若江河行地万古流芳。誉释迦牟尼大慈大悲救苦救难普度众生，扬工农红军不屈不挠为国为民长征精神。
秋高气爽，引秋风阵阵。秋兰葳蕤，招秋虫啾鸣。秋去冬来百花凋萎，惟焉支松傲骨铮铮。长我红西路军壮士志气，抖我好儿女长征威风。共和国华诞普天同庆，焉支松激昂满怀豪情。枝枝叶叶，似颗颗红星⑧；飒飒祝福，表耿耿忠心。
朔风怒号，天寒地冻，又是当年红西路军西征的时令；阴霾密布，苍穹沉闷，又是当年英雄们战斗的情景。妖魔鬼怪飞扬跋扈笑里藏刀，魑魅魍魉居心叵测得意忘形。如来佛愤世嫉俗怒火中烧惩邪恶，焉支松义愤填膺怒发冲冠揭罪行。
寒冬酷暑，春华秋实。革命胜利，河西解放。人民高歌，英雄荣光。佛寺胜迹，日盛留芳。挺拔遒劲焉支松象征红军品格英勇无畏忠于理想，生机勃勃焉支松体现长征精神⑨自强不息百折不挠。忆往昔非常岁月钟山寺挺身而出伸正义功不可没，看今朝太平盛世焉支松当之无愧垂风范万古长青！
注解：
①奉命西征：《长征史稿》载，1936年10月10日中国工农红军在甘肃会宁胜利会师，取得了长征的伟大胜利。11月5日，张国焘电令红四方面军三个军（第五、九、三十四军）和总部计二万一千八百人，渡黄河沿河西走廊西征，创建河西根据地打通国际路线，“应不受一切牵制，独立去完成你们的任务”。据此，河西红四方面军部队制定了平（番）大（靖）古（浪）凉（州）战役计划，分三个纵队向河西走廊进发。
②唯书唯上坐守待毙教训深：《长征史稿》载，1936年11月10日，河西红四方面军部队同河东红军主力之间的联系很快被敌军阻断。在这种情况下，中共中央和中央军委根据红四方面军领导人的要求，于是日同意授予河西部队以“西路军”的称号，并成立以陈昌浩为主席的红西路军军政委员会，统一指挥该部行动。11日至12日，中央军委连电红西路军指出，深入河西走廊极其不利，黄河渡口尚未遭敌严密封锁，询问“有单独前进接通新疆的把握否？如遇困难要重返河东时有可能否”？在得到红西路军领导人复电“我们可以单独行动完成任务”后，中央军委于15日批复“同意你们向凉州前进”。西路军先后占领永昌、山丹、古浪，进入河西走廊的蜂腰部。“西安事变”发生后，中央军委主席团电示西路军领导：“在整个战略方针上来看，西路军以东进为有利。”东进可与东北军于学忠、王以哲部配合作战，并得到补充。但西路军领导人陈昌浩却于12月23日复电中央军委说：“迅速取得远方（按：指苏联）接济，成为目前红军、张杨及整个抗日阵线的迫切与极大要求，”故“仍首先坚决按期执行打通远方任务。”
③攻克祁连敌众我寡碧血流尽：《长征史稿》载，1936年11月下旬至12月上旬，国民党马步芳部集结重兵，向西路军连续发动猛烈的进攻，寻求红军决战。西路军虽多次打退敌人进攻，给敌很大杀伤，但自己也付出了很大代价，减员至一万五千余人，弹药和给养日益困难。（祁连山血战数月，因敌我力量对比悬殊，大部分红军将士血染祁连山，红西路军军政委员会主席陈昌浩等人，曾隐蔽在山丹钟山寺古庙治病养伤三月有余。）
④死守高台错路战死悲壮千古：《长征史稿》载，1936年11月下旬，西路军顶风冒雪继续西进，攻占高台，到达沙河堡、倪家营子一带。但西路军与马步芳、马步青等部优势敌军反复苦战，实力有减无增，董振堂、陈海松等许多领导干部相继牺牲，日益陷于十分困难被动的境地。时至1937年3月中旬终于失败。《高台县志》载：1937年1月15日，高台激烈的战斗进行了四天，守城红军打退敌军一次又一次进攻，歼敌600多人，自己也受到很大伤亡。16日，董振堂接到西路军总部派人化装送来的命令：高台是西进必经之地和重要据点，不能放弃，必须死守。董振堂对组织的决定坚决服从，再次召开紧急军事会议，传达上二级命令，要求全军坚守高台，誓与高台共存亡。20日晨，敌人集中全部兵力……董振堂顽强地爬了起来，将左手枪弹尽数射出，打倒几个敌人，右手持枪对准自己饮弹殉职。至此……红五军2800多名指战员大部分壮烈牺牲。叶剑英作《高台》云：“英雄战死错路上，今日独怀董振堂。悬眼城楼惊世换，高台为你著荣光。”1938年，中共中央在延安召开追悼会，毛泽东主席称董振堂为“坚决革命的同志”。朱德同志为烈士题词：“伟大的革命先驱者的事迹和英名将永远留在人民的记忆里。”
⑤千古奇冤，功过孰领：《长征史稿》载，中共中央和中央军委对西路军的安危极为关怀，不断给以指示，并采取了许多接应和挽救措施。西路军广大指战员在西征作战中，英勇无畏，浴血奋战，艰苦备尝，创造了许多可歌可泣的英雄事迹。但因敌我力量对比悬殊，终至遭到失败。
⑥僧道儒：红西路军祁连山战斗中，红军战士惨遭马家军屠戮杀害，其情其景惨不忍睹。大佛寺僧家、道家、儒家齐摆香设案，为红军亡灵念经超度。
⑦解读生平齐敬仰：1937年3月，原西路军军政委员会主席陈昌浩等人，惨遭马匪军搜捕追杀，流落山丹大马营窑坡村，在当地群众但复三、万怀章、聂友成等人的热心救助和精心照顾下，供给食宿、衣物、医药，安排在家中调养治病。为确保万无一失，将流落红军先后藏匿在自家的草堆中，转移到曹家大口子的窑洞里，护送到钟山寺后寺的道观中，以进山挖药为名，轮流运送食物和药品，使红军战士安全治病养伤达三月有余。陈昌浩等病情好转体力恢复后，但复三、聂友成舍家弃子，亲自护送红军东渡去找党中央……后寺北隅古庙边石山有焉支松，曾隐蔽红军战士站岗放哨。此树年久成荫，古木参天，每逢烈士祭日天必下雨，而且当地悼念的群众甚多。来客们了解了焉支松的生平事迹后，无不啧啧称颂肃然起敬。
⑧枝枝叶叶，似颗颗红星：焉支松树枝坚强不屈，折枝断面的经络，亦呈五角星状，且泛出鲜艳红色。
⑨长征精神：1986年10月22日《解放军报》社论载：“什么是红军精神呢？对于我们来说，长征精神就是中国共产党及其领导的人民军队百折不挠的象征，也是中华民族自强不息的象征。红军将士在二万五千里艰难征战中，始终不渝地朝着自己的政治目标奋勇前进的精神，一切从实际出发的实事求是精神，讲团结、顾大局的精神，不怕苦、不怕死的英勇无畏的献身精神等等，都是以传之千古而不朽，永远值得后代引为楷模。在新的历史条件下，特别需要我们继承并发扬光大的是英雄前辈那种忠于理想、坚定信念的精神。”
焉支山前的“万国博览会”——世界古代史上最早的“世博会”
隋炀帝一生，有的史学家曾称他为“伟大的暴君”，这种说法虽有讽刺的意味，但也客观地评价了隋炀帝的一些历史功绩。开凿京杭大运河贯通南北、西巡燕支山、收复西域，就是极好的例证。
隋炀帝夺位，立志成“秦皇汉武之功”。他既有秦皇“统一六国”的雄心，又有汉武扩展疆域的大略。隋时河西主要受北面的突厥、南面的吐谷浑袭扰。致使交通阻隔，朝贡不通，西域各属国亦受其害。平定突厥、吐谷浑，收复西域诸国，恢复扩展疆域，是隋炀帝西征西巡的根本原因。
在隋朝统治期间，张掖已成为我国西部的国际贸易重镇，西域诸番以及阿拉伯诸国的使者和商人，大多都到张掖与“中国”进行货物贸易。朝廷派吏部侍郎裴矩，到张掖专门管理市场贸易。裴矩深知隋炀帝“方勤远略”，就利用前来张掖交市的客商，了解西域诸国的“国俗、山川、险易”，战略决策，撰《西域图记》三卷，呈送炀帝，以备炀帝战略决策时使用，同时，隋炀帝令裴矩不惜靡费与厚利，与西域来使和商人交好，从多方面为隋炀帝收复西域做准备。大业初年，突厥分裂，无力南侵。为隋炀帝西征西巡提供了战略时机。
大业五年（公元609年），隋炀帝率四十万大军西征。重重包围“车我真山”（祁连山八宝河上游，俄博河畔俄博滩一带）重拳出击盘踞的吐谷浑十余万人马。两军阵前，众寡悬殊，吐谷浑首领伏允不敢正面抵抗。在隋军发起进攻前，伏允令仙头王扮成自己。发誓要保住“车我真山”，自己却用了金蝉脱壳之计，化装成一名普通兵士，率领数十骑兵，从包围圈的缝隙中突围逃跑。隋炀帝凭着优势兵力，攻下“车我真山”斩首数百级。假冒伏允的“仙头王”，被围歼走投无路，率男女十余万口、六畜三十万头匹，投降隋军，归顺隋朝。
炀帝大胜吐谷浑后，浩浩荡荡西巡张掖。随行队伍三千人，经俄博穿越终年积雪的祁连山，往北出大斗拔谷（今民乐扁都口）。这里是河西祁连山中部通青海的大豁口，是古丝绸之路中道（河西道）与南道（羌中道）沟通的要隘，自古以来就是兵家必争之地。从俄博至大斗拔谷北口33公里，两面悬崖峭壁，涧底河水（今名童子坝河）汹涌，整个狭谷道路曲折蜿蜒，炀帝亲随的士卒在峡谷中鱼贯而行。祁连山峡谷的气候，有如“美人的性格、娃娃的脸”喜怒无常，阴晴难料。此时天气骤变，寒流滚滚，狂风肆虐，气温急剧下降，先是暴雨倾盆，接着是雪花和霰子。炀帝兵士来自内地，毫无御寒准备，不具耐寒体力，冻馁死亡者大半，驴马冻累死残十有八九，损失极为惨重。随行后宫嫔妃公主，受不了如此严寒，狼狈失相与军士杂宿山间，就连随行的亲姐姐乐平公主、北周宣帝宇文赟的天元皇后杨丽华，也被活活冻死在大斗拔谷中。炀帝出大斗拔谷，西行50多公里，用六天时间巡视了张掖郡。他是历史上来张掖的帝王中，最排场、最显赫的一位皇帝。
炀帝在西征吐谷浑的同时，计划在焉支山下召见西域各属国国王和使臣，以抚慰怀柔的方式统合西域。作为隋朝忠贞不渝的臣子、炀帝的心腹、武威郡（今武威市）太守樊子盖，尽心竭力将会事务准备得滴水不漏，安排得井井有条，督办得充分周全。早在隋军大胜吐谷浑后，樊子盖就将炀帝的随军“行宫”，从俄博滩车运而来，摆设在了焉支山前。
炀帝于西巡张掖的第七日（壬子，十七日），乘龙舟凤辇东行，来到焉支山下，但见会场气势恢宏，盛况空前，军旗猎猎，军威浩荡，气吞山河，焉支山前人民欢声雷动，西域诸国商贾千里云集，交流物资贸易货物。高昌王鞠伯雅及伊吾吐屯设等二十七国的王公使臣，峨冠博带，佩金玉，饰锦绣，早在道左谒拜，迎接炀帝。司仪高歌，礼宾穿梭焚香祭拜，鸣金奏乐，歌舞喧噪！武威、张掖士女，花枝招展，盛妆纵观。凡衣服车马不鲜艳的，全交郡县加以督导改进。又安排无数车骑，往来于黄土官道。一时间，丝绸古道，骑乘填咽，商队使者，数十余里；长城脚下，焉支山前，人山人海，观者如蚁，各民族团结互助，亲如一家，扬我国威，昌我国运，以示中国之盛。这便世界古代史上最早的“万国博览盛会”，比世界第一届世博会（英国伦敦世博会）早1200多年。因此，“世博圣地”焉支山被誉为世界博览会发源地。在第41届上海世博会甘肃展馆中，展出题为《焉支盛会·隋朝张掖万国博览会》巨幅画作，艺术地再现了当时的宏大场面。
炀帝在焉支山前举行“万国博览盛会”，持续了六天。连日来，有樊子盖的精心安排，高昌王鞠伯雅、伊吾吐屯设及西域二十七国的使臣，毕恭毕敬向炀帝献上西域数千里版图，眼看西域疆土尽皆收复，隋朝江山南北一统，炀帝大悦。当即颁诏下旨，颁印发谕，郑重宣布设置西海、河源、鄯善、且末四郡。炀帝亲临“观风行殿”，盛陈文物珍宝、丝绸锦绣，让西域诸王及使者尽情观赏，令各国商贾广泛交易，以示中国文明昌盛。
炀帝于殿堂设下国宴，亲自出面宴请高昌王、吐屯设二十余国使者及群臣陪列阶庭，充分表达对高昌王和吐屯设的宠幸、尊重和信任。千人帐中，皇家仪仗队奏响九部国乐，歌潮乐浪不绝如缕，武威、张掖大型表演节目竞相演出，鱼龙曼延（人扮成珍稀动物而表演）百戏艺精技绝。演出结束后，千人帐中再次盛陈文物珍宝、丝绸锦绣，物资丰盈，琳琅满目，复令“万国”官员在千人帐中随便交易。不仅如此，炀帝还在焉支山前宣告大赦天下，除了“晋阳逆党（颠覆政权的政治犯）”，将自开皇以来流放发配到西域的罪犯，不论刑期长短，一律无罪释放，尽皆还乡，并由所在诸郡和行经诸县，发给一至二年的粮饷。以显示开明盛世，可庆可贺，可歌可颂，皇恩浩荡，黎民同乐，天下太平，五谷丰登……
“万国博览盛会”结束后，炀帝离开焉支山，车驾向东来到番禾县的御谷（今永昌县城北10公里的古金山旁）朝拜瑞像寺，并一路考察民情到武威，专为樊子盖“下诏”，相互赠送礼物，后经武威而返回长安。
斗转星移，人更代革。当年炀帝在象征“西征”胜利的焉支山前，举行“万国博览盛会”的会场，早已成为历史的遗迹。但是，当年炀帝在汉武拓疆，霍去病决战匈奴之处夸示他征伐谷浑之大功，炫耀他西巡的“雄才大略”，向西域诸国显示“中国”之盛的壮举，确为统一祖国山河，保障丝路畅通，促进贸易往来，建立了不朽的功勋。
焉支山国际会议中心——隋炀帝行宫
焉支山国际会议中心——隋炀帝行宫还在待建中，我们通过对隋炀帝行宫的参观游览，对当年隋炀帝在焉支山下大会西域诸国王公使臣，“高昌王、伊吾设等，及西蕃胡27国，谒于道左，皆令佩金玉，披锦缎，焚香奏乐，彩舞喧噪。复令武威、张掖士女盛饰纵观，骑乘填咽，周亘数十里，以示中国之盛……”的盛况及皇家龙车凤辇，流光溢彩；王公大臣，耀武扬威；嫔妃丽人，麝兰冲天；彩衣舞女，环佩铿锵；号角雷鸣，仙乐悠扬；使节穿梭，商贾云集；布衣整妆，万民开颜的情景，有了一个基本的了解。
当年，隋炀帝在焉支山前举行“万国博览盛会”时，武威郡太守樊子盖将炀帝的随军“行宫”，从俄博滩车运而来，摆设在了焉支山前。那么，樊子盖为隋炀帝制造的随军“行宫”是个什么样子呢？
当年樊子盖为隋炀帝制造的这种随军“行宫”，由“六合城”“六合殿”“千人帐”三部分组成。
“六合城”的作用为寝宫，是隋炀帝和嫔妃住宿休息的场所。这种可以移动的“皇宫”，方一百二十步（折合3.8万多平方米，相当干现在长100米，宽32米，高3层的六幢别墅型楼房），高四丈二尺，可容纳侍卫600人，而且车载轮运，装卸方便。
“六合殿”的作用为“观风行殿”，是隋炀帝观风问俗，接见宾客的场所。当年隋炀帝在观风行殿中接见27国王公使臣，商议边疆安定民族团结大计。这种可以移动的“宫殿”，是一种规模很大的巨车，车窗饰车帘幕布，置击警暗器，装车铃马轮，分合两用方便，可容纳侍臣及三卫仗数100人。
“千人帐”顾名思义可容纳千人（最早的“大帐”能容3500人）的大帐，作用为君臣议事庆典、大宴群臣的场所。是当年国际会议中心，隋炀帝在千人帐中召开国际会议，颁召下令，分封属地；设国宴亲自出面宴请高昌王、吐屯设二十余国使者及群臣；奏响九部国乐，表演鱼龙曼延节目助兴；盛陈文物珍宝、丝绸锦绣，令“万国”官员在千人帐中随便交易，充分表达对高昌王和吐屯设的宠幸、尊重和信任，以此显示皇恩浩荡的开明盛世……
总之，这种随军“行宫”，实际上是易组合、易拆卸、易移动的简易房屋，这是炀帝出巡西北时，随军携带供住宿、朝觐、办事用的高级帐篷。它是古代中国工匠构思精巧工艺高超的智慧结晶。
万佛殿
佛教文化是山丹非物质文化遗产的重要组成部分。佛教文化体现出的佛法僧三宝，是佛教信仰、教理、经典、组织、制度等，而在佛教仪轨、绘画、书法、建筑、雕塑、音乐等形态中，则大量体现出的是具体的、种类繁多、各呈异彩的非物质文化遗产。曾对山丹多民族日常生活习俗、节庆仪式、传统技艺等民间文化体系等方面产生过极其重大而深远的影响。保护和传承佛教文化，满足广大信众最迫切的心灵需要，顺应社会各界心声，弘扬中华传统文化，打造焉支山佛教圣地，为信众祈愿搭建信仰平台，需要佛教界、文化界、广大民众及各级政府的共同努力。
焉支山水碧山青，钟灵神秀，为河西胜景。又因霍去病过焉支败匈奴建立奇功，隋炀帝会西域国使臣开“万国博览盛会”而名扬天下。山中寺庙宏大，殿宇巍峨，香火鼎盛，是河西的历史文化名山和佛教圣地。新建的万佛塔是隋唐风格的殿塔建筑，下殿上塔重楼七层通高49米，设计精巧气势恢宏，登塔观景美不胜收。大殿彩绘斗拱，疏朗宏大，出檐深远，柱础古朴，特别是殿门两侧的八根复莲龙凤柱础，雕工隽永精美，花纹细秀流畅。殿内设万尊佛龛，龛中镶嵌佛像万尊，故称“万佛殿”。
动物园
焉支山历史悠久，自然胜景比比皆是。焉支峡两侧崇山峭立，气势非凡。钟山寺、玉皇殿、万佛殿、隋炀帝行宫点缀于山林之中。这里重峦叠嶂，松林密布，高山瑰伟，奇石竞秀。登高望远，山上林海松涛，碧波无际；山下沟壑纵横，清流激湍；林谷腹地，獾、獐、鹿、麝、狼狐、旱獭、青羊、野鸡、野鸽等野生动物出没其间；峡谷两侧崇山峭直，奇石岩岩。夏秋之际，山丹花漫山红透，百花齐放，争奇斗妍，晓日初升，云蒸霞蔚，重雾缥缈，气象万千，素有“小黄山”之称，为河西走廊不可多得的消夏避暑胜地。
每年农历六月初六为钟山寺庙会，此时僧道会聚，游人如织，车马连属，盛况非凡，有秦腔小唱、风味小吃、特色产品、信息咨询，融古今民俗于一时，聚四方朋友于一地，是消夏避暑、度假游览不可多得的胜地。为了增强人们热爱自然环境，保护野生动物的自觉性。拟在焉支山钟山寺南面200米处，建一处野生动物园，投放一批牦牛、马鹿、黄羊、青羊、野兔、野鸡、野鸽等野生动物，供游人观赏游览。
牦牛是生活在海拔最高处的哺乳动物，因全身密集丰厚的绒毛而得名。自被人类驯化至今，牦牛仍处于“逐水草而食”的野外自然放牧中。牦牛善走陡坡险道和沼泽地，并能避开陷阱择路而行，跋山涉水如行平地，有识途的本领，可作旅游者的前导。牦牛还能驮善耕，可在高原作运输工具，素称“高原之车、冰河之舟”。牦牛全身都是宝，肉质细嫩、味美可口、纯天然、无污染、低脂肪、高蛋白、有野味风格而受欢迎。
马鹿是一种比较理想的驯养经济动物，适应性强、耐风寒、成活率高。其中一岁鹿年产茸0.5公斤，成年鹿产鹿胎、鹿血、鹿筋、鹿肉、花盘和皮张等产品有较高的药用和经济价值。马鹿鹿茸具有补肾量气，滋阴壮阳的奇特功效。在景区游览，人们和马鹿亲密接触，感受人与动物和谐共处的悠闲与惬意。
狩猎场
焉支山原始森林区野生动物资源丰富，由于这里的自然资源长期得到良好保护，从而成为獾、獐、鹿、麝、狼狐、旱獭、青羊、黄羊、山鸡、野鸽、野兔等100多种飞禽走兽的繁衍生息之地。这是焉支山原始森林区待开发的宝贵资源，更是狩猎爱好者打猎的最佳去处。为了使有限的野生动物资源得到合理的开发利用，同时也为了增加焉支山旅游风景区的游乐项目，为爱好打猎的游客创造一个实现自我爱好的良好环境，为缺乏狩猎知识的朋友们提供一个学习狩猎的场所，拟在焉支山茂密的森林之中，建一座封闭型的，四季均可开猎的，野生动物狩猎场，狩猎场配备猎枪、猎马、猎狗、猎车等设施供狩猎者使用。
回归大自然，走向大森林，不仅成为当今旅游业的新时尚，也成为越来越多的人强身健体避暑消遣的首选方式。同时森林作为大千世界的一个重要部分，是人类研究自然的天然博物馆，是开展野外生态教育的理想课堂，是蕴藏人文古迹的风水宝地，是激发文学、美术、音乐、摄影创作灵感的一大源泉。当您走进浩瀚的大森林，也就走进了清洁、宁静，走进了壮观、神奇，走进了欢乐和美丽。当您久居繁闹的都市，整天埋头于机械而繁琐的工作中，想寻求一些轻松和解脱时，不如趁着大好时光，到森林中来，感受一次森林博大胸怀的拥抱，体验一番森林大爱无疆的沐浴，接受一次大自然给予人类的恩赐。只要爱好打猎者有胆量、有毅力，森林中的飞禽走兽就会和你不期而遇，足以使你猎兴大发，其乐无穷。您可以漫步林荫，面对青山绿水，在焉支峡溪流边垂钓，感受一下山涧溪流的清新；也可以登山探险，远足野营，磨炼自己坚韧不拔的毅力；白雪皑皑，银装素裹时，还可以穿林滑雪，体验一份风驰电掣的刺激。更让人难以忘怀的就是背起猎枪，攀山越岭，与飞禽走兽斗智斗勇，去收获一份征服世界的快慰……
这里，我们有必要对狩猎的基本常识作简要了解。什么是狩猎呢？狩猎是狩猎业的一个重要过程，狩猎这个生产过程，除猎捕野生动物，开发国家野生动物资源以外，还起到控制野生动物种群，维持自然生态平衡的作用。因此，凡是使用套、夹、笼、网、窖、夹剪、压木、猎枪、猎犬、猎鹰等各种猎具，或以其他方法猎取野生动物，开发野生动物资源的活动都称为狩猎。狩猎在实际活动中分专业狩猎与业余狩猎两个方面。专业狩猎也叫生产性狩猎，专门从事狩猎生产的猎人叫职业猎人，职业猎人在狩猎生产期间，不从事其他工作，所以，职业猎人又分常年性的与季节性的两种情况。业余狩猎又叫体育性狩猎，是一种特殊的业余活动。业余狩猎可以满足业余狩猎者的特殊兴趣，锻炼狩猎者的身体，又能获得一些野兔、野鸡、野鸭等狩猎产品，改善猎人生活，是一种很有意义的活动。但无论是职业猎人，还是业余狩猎者，狩猎活动都必须遵守狩猎法规，遵循国务院制定的“积极保护和合理利用”的方针；也应该凭证狩猎，不能无组织的乱捕滥猎。
另外，猎人要获得猎物，要使用一定的狩猎工具，运用一定的狩猎方法，才能实现猎取鸟兽的目的。狩猎方法和狩猎工具都属于狩猎技术的范畴。狩猎工具是猎人猎取野生动物所使用的猎捕工具，包括猎枪、猎犬、猎禽、各种自动猎捕工具等；狩猎方法是指猎人猎捕鸟、兽所使用的手段，如围猎、巡猎、伏猎、隐蔽、引诱等等。在原始社会，人类为了获取食物，不得不想方设法猎取野兽。当农业和畜牧业充分发达，足以满足人类需要的时候，狩猎活动就具有了多方面的意义。当今人们的狩猎活动，主要目的已经由单纯的猎取食物，转化为娱乐性质的锻炼身体，满足狩猎者特殊兴趣和爱好的一项体育运动了。
焉支峡风景区
焉支峡旅游风景区，是一条奇峰耸峙，碧水蜿蜒，花木葱茏，云蒸雾罩的风景峡谷，又名焉支峡。我们在这里可以饱览大自然的旖旎风光，感受造物主的鬼斧神工。人们沿着焉支山山门过西域民族风情苑，逆焉支峡栈道而上至钟山寺（后寺），两岸悬崖峭壁，岩如斧削，壁如林立，直插云霄；四周山壑纵横，崖峰松柏森森，藤缠蔓绕；石涧清流湍急，流水如鸣环佩，牧歌声声。再自后寺处的焉支峡溯源峡谷，则是大、小卧牛池沟，这里地势开阔，牛羊混牧山间；而狼洞沟地势狭窄，曾为虎狼穴居出没之地；玄女庙台子湾、溜沙坡、蛇路子一带，松柏依阴洼而茂密，野生蘑菇随处可拾；藤蔓依阳坡而丛生，山鸡成群旱獭游戏，更是深山探秘猎取野味的好去处。从后寺处焉支峡峡谷顺流而下，至焉支山山门口的西域民族风情苑处，沿途建有人行栈道和健身步道，当游人踏上木栏栈道，沿着大峡谷的健身步道款款而行，越过“齐物桥”“逍遥桥”“人乐桥”“鱼乐桥”“梦蝶桥”等十一座曲桥，饱览万寿岭、颐养亭、寿星石、神仙坪、天庭瑶池等人文景观，聆听每座曲桥、每个景观演绎出来的美妙故事，便可亲身感受到森林与峡谷的完美组合，人与自然的和谐共存。这里河水时而漫流碧波荡漾，曲桥流水如入画卷；时而水急涛吼訇然而泄蔚为大观。峡谷深长奇幽，两岸峰峦挺秀，山色如黛；古树青藤，奇花异草，繁生于岩间；溪流淙淙，飞瀑悬泉，悬泻于峭壁。峡中九曲回肠，人行其间寻古探幽，颇有“曲水通幽”之感。在这里参与焉支瀑漂流，乘坐滑索和滑道，使人尽情体验新奇、惊险、刺激的娱乐和享受。
相传，在大禹治水的年代，瑶池宫里住着西王母的第十二个女儿，名叫玄女。玄女聪慧美丽，心地善良，活泼开朗，天生好动，耐不住仙宫的寂寞生活，在六月初六这一天，她邀了身边的十一姐妹，腾云驾雾遨游四方。当她们来到焉支山焉支峡时，只见十二条恶龙兴风作浪，正在治水的大禹也被洪水围困其间。玄女敬佩大禹治水三过家门而不入的精神，决定助大禹治水，便悄悄偷来一本《上清宝经》的治水天书送给大禹。玄女还没有来得及告诉大禹如何破译这部天书，就被西王母派来的天兵天将捉拿回宫。可是，十二仙女早就厌倦仙宫生活，她们挣脱神链重返人间，帮助大禹“导弱水入流沙”，疏通了峡道，解除了水患。从此，玄女爱上了弱水之源——焉支山焉支峡，成天奔波在群峰之间，为山民除水妖，为柴夫驱虎豹，为农夫布云雨……其他姐妹们也常来玄女处久居，在焉支峡溪水中沐浴而忘记了回宫。仙女们在焉支峡沐浴嬉戏，久而久之便化成十二块秀丽绝美的奇石，磐居在焉支峡鹰洼岸下，朝迎彩霞晚披夕阳，时刻守望这条美丽的玉溪。顺焉支峡溯源大小卧牛池沟、狼洞沟而上，玄女庙台子湾就是仙女们当年的住所。
西周时，周穆王乘八骏西游。远在昆仑山“瑶池”修行的西王母，得知了这一消息，便于焉支山百花池宴乐穆天子一行。宴毕，西王母偕众位仙家下榻焉支峡坪上，并在溪边设天庭瑶池，侍候穆天子沐浴宽衣。周穆王西行，西王母曾依依不舍，以礼相送。送走穆天子，众仙家舍不得离开美丽的焉支峡，就在这里饮酒作歌，弹琴对弈，嬉戏三日方才离去。神话传说当年八仙相聚坪上，美酒佳肴歌舞升平，谈笑风生各显神通，曾演绎过一段神奇的佳话，人们便把这里叫做“神仙坪”。这里曾经是红军坚持战斗的游击区。人们为纪念红西路军在河西的悲壮历史，把这条山岭称作“将军岭”，岭上屹立的那块巨石叫做“将军石”，将军石边的磐石称为“试剑石”，那棵百年焉支松象征当年红军战士英勇顽强，坚贞不屈的英雄形象。有人作联颂将军岭、将军石、焉支松和焉支峡、神仙坪、天庭瑶池云：
将军岭上立将军翘首延安，焉支松下观焉支缅怀红军。
王母下界，幸设瑶池胜仙境；穆王东来，喜观玉溪赛东土。
神仙坪里走一走，能活九十九；将军岭上坐一坐，寿辰一百过。
从此，焉支峡、焉支松享誉盛名，每年盛夏人们都来焉支山游玩聚会，人们在将军岭神仙坪下榻，在焉支峡天庭瑶池沐浴，亲身感受做一回神仙的飘逸与洒脱。
空中索道
千里河西走廊，茫茫戈壁夹杂着时断时续的绿洲。美丽壮观的焉支山，宛如一颗晶莹的绿色宝石，镶嵌在走廊中间的蜂腰地带。焉支山重峦叠嶂，松林密布，整个区域为葱郁茂盛的原始森林所覆盖，总面积680平方公里，海拔2919米，主峰毛帽山3978米。登高望远，山上林海松涛，碧波无际；山下沟壑纵横，清泉淙淙；腹地獐鹿、獾羊等野生动物出没其间，峡谷两侧崇山峭直，奇石岩岩。夏秋之际，这里气候凉爽湿润，松青柏翠，鲜花盛开，景色秀丽迷人；冬春时候，漫山积雪覆盖，大地白茫茫一片原驰蜡象，松柏银装素裹分外妖娆。
焉支山的美景说不完也道不尽，要是我们能够登上焉支山空中索道，居高临下放眼瞭望，美丽的焉支山、狭长的河西走廊就会尽收眼底。当然，大家都知道，建设空中索道投资巨大，焉支山目前尚不具备架设的能力，我们相信随着国家AAAA级旅游景区焉支山建设的逐步实施，一条现代化的交通运输及观光索道专线将呈现在游客面前。到那时，游客登临空中索道，一览焉支山峻巍嵯峨的山山卯卯，跨越如玉带般的焉支峡，飞跃如巨人般的将军岭将军石，到达焉支山的标志性景观——百花池，与曾经点缀过百花池的百花仙子们，来一个美丽动情的约会。
还是请大家放飞丰富的想象吧，让我们的思绪跨上空中索道，放眼河西走廊，俯瞰焉支山全景，上可览云天雾涛，下可观林海桑田，将给您的焉支山之旅带来一番别样的感受。在焉支山的南麓，巍巍祁连山千年冰封晶莹透彻，雪峰林立，雪松昂然，宛如一条茫茫雪龙，向河西走廊东西无限延伸去；雪峰下是广袤无垠的山丹军马场大草原，蓝天与白云相映，菜花与绿草互衬，军马群群牛羊阵阵，好一幅“风吹草低见牛羊”的牧羊图画；在焉支山的北麓，走廊蜂腰里漫漫丝绸古道，连接着星星点点的绿洲，汉明长城犹如一条肥腴笨拙的巨蟒，一座座如鳞爪般的烽燧，支撑着巨蟒横跨在走廊里，这里农舍俨然炊烟袅袅，绿洲万顷阡陌纵横，恰似一幅浓淡适宜的田园画轴展现在眼前；然后我们俯瞰焉支山腹地，松柏苍翠，玉溪曲行，百花池鲜花争芳斗艳，玉皇观、三佛殿红墙绿瓦，香客如蚁香烟缭绕，西域民族风情园、霍去病军营、杨四郎泉、隋炀帝行宫、万佛塔、红西路军纪念馆、动物园、狩猎场等风景名胜古迹景观曲径通幽，深藏于密林之中。登临索道，身临其境，即景生情，情景交融，使游人不能不对焉支山的美丽而发出忘情的感叹！
焉支山百花池的由来
焉支山山顶上有个百花池，是南山姐与北山妹会晤的地方，姊妹俩游玩的乐园。据说，薛仁贵征西时为争夺这座山上花园，着实耗费了许多兵力。在百花池边，薛仁贵的儿子薛丁山和樊梨花谈情说爱，留下过一段佳话趣闻呢。
关于百花池的来历，跟百花仙子分不开。相传，在一个晴朗的早晨，百花仙子迎着火红的朝霞，翩翩飞来人间游玩。她先是在祁连山上空飘来游去，想找处称心如意的地方，好好玩耍玩耍。偌大的祁连山，不是多姿多态的雪峰，就是千奇百怪的冰川，要不就是密密麻麻的森林，林间也有花花草草，可就是难以插足。无奈，她只好心一横，向北山飞去。这北山上仅有黑黢黢的石头和几棵干松树。虽然冷落荒凉，却显得视野开阔。百花仙子一时不解：南北两山，遥遥对视，又是情同手足的姐妹，为何如此悬殊？噢，她终于想起来了，这是因为北山妹受到了不公正惩罚的结果。
在南北山找不到理想的游玩之地，百花仙子只好向山下飘去，在狭长的走廊，发现了很多优美的地方，大漠中有碧波荡漾的湖泊，田野里五彩斑斓的鲜花，闹市里有小桥流水的人造园林，草原上有膘肥体壮的牛羊。俯视大地，人间胜景赏不尽看不完。
当百花仙子飘飘荡荡至焉支山时，突然被山顶上的一个花池吸引住了，绕花池一圈她很是中意，便降临到了花池旁边。这里果然是一处游玩的理想之地：花池四周松杉茂密，绿树环合，池水如镜，雪峰倒映；一圈一圈的各色鲜花娇媚姹嫣，粉团簇锦，轻风吹来，摇摇曳曳；清澈透明的池水中雪峰倒映晶莹沉璧，真使人有飘飘然置身人间仙境之感。
百花仙子手指鲜花，一边点着数儿，一边念着花名：“迎春花、山丹花、鞭麻花、牡丹花、金露梅、野玫瑰……”一气儿数到九十九朵，再也无花可数了。“唉！”她长出一口气，不禁为缺一花而不足百花，而感到无比的遗憾。
百花仙子在池边踱步深思：要是再有一种花，不就整整一百种了嘛！百花齐放该多好呀！“百花……百花……”她呼唤着最后一朵花，搜寻着最后一朵花。有心寻花花自来，百花仙子终于在雪线附近，发现了一种未开花的植物，其形状与其他花木不同，绿茎碧叶，很是好看。她走近前来，用手轻轻抚摸着说：“无名的小草啊，别的花草，都为欢迎我的到来而竞相开放，你为何却无动于衷呢？”
雪莲一听，心中大为不满，怏怏不快地说：“你是何人，竟出口不逊，把我称为无名小草？”
“我是百花仙子！”百花仙子亮出了身份。
“百花仙子有什么了不起！”雪莲满不在乎，“花开花谢，自有定数，与你有何相干？”
这一说，惹恼了百花仙子：“你不开，我就惩罚你……”
雪莲昂首看着冰峰雪岭说：“我一不惧南山的风雪；二不怕北山风沙，傲风斗雪而长，耐寒抗暑而生，还怕谁来惩罚吗？”
百花仙子怒不可遏地说：“你若不放，我将你打入冷宫，永世不得含苞。”
雪莲在微风中摇曳着说：“我本来就在冷宫，何须你打入？”
百花仙子赏花心切，眼看硬的不行，只好改变了态度，连哄带骗地说：“好雪莲，我从天上专程来人间赏花。看了池畔鲜花九十九朵，只差一朵总是一种缺憾，只好寻找到你身边，不赏你的花朵我心不甘。”
雪莲听了颇受感动，便如实说：“人间花朵不能随你开，花开花谢均有期。你要诚心欣赏雪莲花，就请你借来观音菩萨的玉净瓶，杨柳枝儿挥洒甘露水于雪莲，雪莲花就会含苞怒放。”
为了欣赏雪莲花，百花仙子只好按雪莲说的办了。时间一到，雪莲花开，红的鲜红，绿的翡翠，赏罢紫色，再看鸭黄色。花瓣透明，花蕊溢香。大的如碗口般姣姣艳丽，小的似杯盅小巧玲珑。
从此，每逢雪莲花开时节，百花仙子都准时赶到百花池来游玩。百花池边百花齐放，花气袭人争艳斗芳。她深吸着清幽微甜的花气，顿感花香沁人心脾，驱走乏困，振人精神。兴奋之余，百花仙子便将这个花池命名为“百花池”了。
百花池西王母宴乐周穆王的故事
相传西周时代，穆天子乘八骏遍游西域，远在昆仑山“瑶池”修行的西王母，得知了这一消息，便与周穆王相约于焉支山一聚。
周穆王是周武王第四代孙，50岁即位，在位55年，105岁逝世。周穆王是一代中兴之主，他为了巩固政权，保境安民，友好交往，周游天下。他曾两次西游，从西安出发，越六盘山，来到黑河流域焉支山。当时的焉支山松青柏翠，绿树浓荫，水草鲜美，争荣竞秀，鲜花轮放，落英缤纷，景色旖旎，赏心悦目。焉支山主峰终年积雪，雪肤冰肌，皤然皓洁。那琼浆日夜叮叮咚咚，汇成环山溪流，滋润着山下的大地，养育着万物生灵。雪山上凉爽宜人，生长着极为珍贵的雪莲、雪鸡。站在焉支山巅的主峰上，尽览众山小，极富有诗情画意，是一约会的绝妙佳境。但是，焉支山巅的主峰山顶低凹处汇集着一泓清水，池畔却贫瘠荒凉并没有什么胭脂花，这怎么能与西巡的穆天子宴乐呢？为了创造鲜花簇锦的美景、营造温馨和谐的氛围、酿造悠闲恬适的心情，迎接游历西域的穆天子，西王母命百花仙子，在胭脂池畔生长百花，争艳斗芳；复令胭脂山神小心侍弄，日夜新发；并将胭脂池易名为“百花池”。
在西王母宴乐穆天子那天，焉支峰顶上的百花池，四周松杉茂密，绿树环合，一圈一圈的各色鲜花娇媚姹嫣，花团锦簇，轻风吹来，摇摇曳曳，花香袭人。清澈透明的池水中雪峰倒映，如海市蜃楼，晶莹沉璧，真使人有飘飘然置身仙境之感。更有牛羊成群，牧歌互答，百鸟啼鸣，如演古筝。忽儿晴空万里，日丽风和，花在溪边开，鱼在水中游；忽儿香霭阵阵，急雨声声，云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟，千里有缘，仙居其中，天之骄子，身临其境。周穆王一行款款步入百花池边，西王母偕众位仙家，在美丽的百花池畔恭迎穆王一行落座。在一番抚慰有佳妙语如珠的寒暄之后，众位仙家各显神通，一桌桌天上蟠桃仙果、地上山珍海味摆在了面前，聊以表达对穆天子的仰慕崇敬之情。此时，百花仙子云鬓花颜环佩铿锵，上前向游历西方的穆天子道过万福后宣布宴饮开始：列位仙女霓裳羽衣广袖轻拂，轻歌曼舞仙乐悠扬，一时间杯筹交错歌舞升平，天上人间宴乐大同。在酒酣乐浓之时，穆天子作西游歌云：惟昔穆天子，乘之极遐游。徒闻不知远，八骏历层空。鹜行至阳纡，朝于燕支山。歌谒西王母，晒猎之荒诞……西王母听了十分动情，娇颜羞赧地相约穆天子，昆仑山“瑶池”再会。
宴毕，西王母偕众位仙家下榻焉支峡神仙坪，并在溪边设天庭瑶池，侍候穆天子沐浴宽衣。周穆王西行，西王母曾依依不舍，以礼相送。黑河流域地方首领以血汗良马（天马）作为礼品献给穆王。穆王以全牲牛、马、豕、羊各50只，隆重举行了祭黑河典礼后，驱辇跃马继续了向西游历的行程，使西王母与穆天子昆仑山“瑶池”再会的相约终未成行，空留下西王母：“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来”的千古祈盼。
王维与百花池
在唐代开元年间（公元713年至公元741年），大诗人王维奉命经京城来到凉州（今武威）慰劳戍边将士。听说胭脂山景色秀丽，很想借此机会一游。
一天，他终于腾出了时间，叫了两位喜欢吟诗的好友，一同到胭脂山游览。刚登上胭脂山，人们就被焉支山的美景迷住了。啊！这胭脂山果然名不虚传，特别是那布满山间的胭脂花，红得像火一样鲜艳，王维和好友情不自禁，你一句我一句吟起了赞美诗。
他们边吟边走，不觉又过了一道山梁。王维正在吟诗，突然停下来，指着前面说：“你们看——”
原来前面有一水池，像一块大圆镜镶嵌在绿色的草丛中，中间仿佛有一位穿着红色裙子的姑娘站在水中。三人觉得奇怪，走近一看，哎呀，这水池真大，池水碧绿清澈；再看那水池中哪有什么姑娘，而是立着一株很大的胭脂花，花叶、花瓣上悬着晶莹的露珠，那花红得像着了一团燃烧的火。王维禁不住赞美道：“真是万绿丛中一点红啊！”说完，取出了纸笔颜料画了起来。王维在画纸上先画了红艳艳的胭脂花，再画上碧绿的池水，又画上池畔的碧草。就这样，只一袋烟工夫，就画出了幅和眼前的实境一模一样的画。两位好友一看，这画上的水像真的波动着，碧草在轻风吹拂下也摇动着，那胭脂花更像活的一样，就连王维也觉得有点怪。正在这时，一只小麻雀“噗噜”一声飞来落在颜料盘中，爪子上沾上了各种颜料，又跳到刚画好的画上，王维三人急忙去赶，已经来不及了。那麻雀很快地在画上的胭脂花周围跳来跳去，然后“喳喳喳”地叫了几声飞走了，那画上却留下了五颜六色的爪印。奇怪的是，那爪印像各色鲜花一样。王维这时转怒为喜，拍手道：“妙哉，妙哉！不正好给水池增添了百花吗？”两位好友正在齐声叫好，王维又提起笔来，画上了各种鲜花，边画边说：“听说胭脂山上有一个胭脂池，大概就是这座水池吧！现在我干脆把它画成‘百花池’，说不定将来这胭脂池真会变成百花池呢。”
就在这时，一位牧羊的老大爷来到了眼前，当他看了那张画，不禁拱手道：“先生，你的画画得太好了，像活的一样。”王维见是一位花甲之年的老人，忙还礼道：“我只是稍懂得一点画技，您老人家过奖了。”老人看着画，自言自语道：“要是这胭脂池中真长出先生画上那么多鲜花不就更好了吗？”两人说话之间，突然一阵清风吹来，把那张画吹进池中。王维和老人以及两位好友急忙上前去捞，已经晚了，那画沉下去了。四人你望望我，我看看你，都感到很可惜。就在这时，奇景出现了，那画儿上的百花真的长出了水面，整个胭脂池中百花盛开，中间那一朵胭脂花显得更红、更艳了。
众人看到眼前的奇景无不惊讶，高兴地向老人说道：“想不到这胭脂池一会儿就变成了百花池，真是天下奇事。”老人忙又拱手道：“这是先生的画儿变的，先生你可能是‘神画家’吧。”说着四人都笑了。从此，当地人就把胭脂池叫成了“百花池”，这百花池的花年年争奇斗艳，留芳百世。
焉支山赋
焉支山的美景，令观者流连忘返，历代文人墨客留下无数诗词歌赋，李中峰先生在《山丹放歌》中作赋云：
壮哉！焉支山。顶天立极，横卧走廊。接烟霞于鸿蒙，立九仞于龙荒。层峦叠嶂，林海苍茫；繁花竞艳，锦绣琳琅。缥缥缈缈，云舒云卷；铮铮淙淙，水流水响。春来新枝吐蕊，夏至翠满昆冈；秋暮霜染红叶，冬日玉砌银妆。岚烟碧雾，溢彩流光；朝晖夕照，景象辉煌。
睹灵山之胜景，怀岁月之悠长。女娲补天弃石于山涧，老君出关夜宿于大黄，王母挥簪而清泉奔涌，天池得仙而百花芬芳。烽火墩筑于西汉，祀山神封于李唐。广化寺善缘广结，钟山寺神钟自响。神话奇说，难以考详；楹联偈语，哲理深长。联日：“道生一，一生二，二生三，三生万物；人法地，地法天，天法道，道法自然。”“佛寺增辉，寒栖岩窟兴山寺；法轮常转，云集衲子重修祥。”晨钟暮鼓，不绝道场；山光水色，俱是文章。
寻幽遣兴，意绪昂扬；登高览胜，满目风光。紫气东来，浩浩荡荡；弱水西去，汪汪泱泱。南望祁连，皑皑茫茫；北眺龙首，莽莽苍苍。西顾酒泉，飞仙袅袅；回眸西凉，天马翔翔。漫步甘棠，寄情怀于天地；探幽访古，举青史以端详。遥想骠骑征战，威震朔方；匈奴被逐，悲歌凄惶；炀帝西巡，炫势扬鞭拓西域；焉支山下，万国衣冠拜炎黄。李白出塞而留千古佳句，岑参戍边而有百世华章。韦郎低咏《调笑令》，意寓于象；王维高歌《焉支行》，文采飞扬。哥舒翰金戈铁马镇守边塞，陈子昂慷慨陈词上书垦荒。历代名流曾驻足，植柳争颂左宗棠。更有艾黎、何克，远涉重洋；支援中国建设，沥胆披肝。情由景换，地以人传；多少往事，永留此方。风云变幻，明鉴历代兴亡；武功霸业，尽付荒草斜阳。惟江山不老，诗文流芳。
喜今日，时清政善，凤翥龙翔；风清日丽，花妍草香。山川焕彩，古迹呈祥；西部开发，群情激昂。人文蔚起，书声琅琅；科技进步，造福家乡。喜云程之发轫，乘长风而远航；借改革之机遇，著伟业之雄章。工农商贸，插上腾飞翅膀；兰新铁路，撑起钢铁脊梁。退耕还林，桃红柳绿添新景；山青水明，林茂粮丰尽飘香。旅游胜地，引来四方宾客；招商引资，共建人间天堂。励精图治，臻国家于富强；科教兴邦，致人民于安康。伟哉！焉支山。与时代同步，扬帆破浪；和祖国并进，展翅高翔。
山丹军马场景区景点
沿着昔日的马营河道，寻觅霍去病征战匈奴的古战场，游历隋炀帝西巡焉支山时设置的皇家马场风光，跨上山丹马的偶像——紫阳马（原中共中央代总书记、国务院总理赵紫阳骑过的骏马）驰骋草原，在金黄万顷的油菜花丛拍几张风景照让靓丽永驻，中国“马都”——山丹军马场大草原，将以博大的胸怀欢迎您的到来。
山丹军马场景区，围绕着历代皇家马场文化，这里同样流传着无数动人的传说故事。山丹军马场景区有军马场大草原自然风光、鸾鸟湖神韵、窟窿峡风光、大黄沟山水胜景、白石崖高山流水风光等景观，供大家参观游览拍照留念。山丹军马场大草原位于祁连山下，而祁连山也有着离奇传说和动人的传说和美丽的故事。
祁连山的传说
相传，上古时候，在大禹“导弱水入流沙”的年代，祁连山一带还是一片蓝色的湖水。在这片湖水的东岸有一块镇水宝石，据说要是搬开这块宝石，将会给这里带来巨大的灾难。
湖中有一个小岛，岛上住着一户人家，老两口晚年得子，取名牛儿。牛儿生的浓眉大眼，力大如牛，常常一个人在小岛边撒网捕鱼。
有一天，天气晴朗，湖面上微波泛起，像鱼鳞般好看，牛儿照例去小岛边撒网捕鱼。突然，湖面上腾起一股水柱，一个庞大的动物向他俯冲过来，它长着双脚和长长的胡须，浑身鳞甲在阳光下闪闪发光。牛儿从来没有见过这么大的动物，当即吓得昏了过去。
也不知过了多长时间，牛儿像舒舒服服地睡了一觉似的醒了过来。睁眼一看，眼前是一座巨大的宫殿。庭柱是玳瑁的，屋檐是珊瑚的，瓦是琉璃的，桌椅是玉石的，床是琥珀的，华丽极了。原来这里是湖中龙王的宫殿，龙王坐在高高的水晶椅上，正在沉思着什么，见牛儿醒来，高兴地说“小儿莽撞，让你受惊了，请用茶”。接着他慢慢地说：“我在这里居住了千年，生下一男一女，特别是那女儿，非常喜爱世上勤劳勇敢的人，发誓要嫁给像你这样的人，今天请你来，就是要了结这一桩心愿。”牛儿一连在这里住了几天，龙爹爹请了虾公鳖婆、螺哥蚌妹等众亲水族，为女儿女婿举行了婚礼，大大地庆贺了一番，并送给女儿女婿好多金银财宝，让老鳖小鳖抬上花轿儿，分开水路，把女儿连同女婿送回了小岛上。
牛儿和龙妹妹来到岛上，可喜坏了老爹爹，乐的整天忙这忙那，由于媳妇儿心灵手巧，样样活儿都难不住她，家务活计料理得井井有条，不容老人们动手。邻近几个小岛上的人们，见了这一对恩爱夫妻，个个羡慕极了。
好话不长腿儿能传千里，湖岸边的渔村里有个心狠手辣的财主，听说牛儿娶了个漂亮媳妇，就坐上大船来看究竟。他一见龙妹，早已神魂颠倒，两眼直勾勾地在龙妹妹身上打转转。
回到家里，大财主就打起坏主意来了：“这么漂亮的美人儿，我一定要得到她。”他打发家人去抢龙妹妹。龙妹妹有一个绣花针，谁见了谁怕。得不到龙妹妹，大财主整天愁得疯疯癫癫。后来，他突然想出了一个毒计，暗暗派人搬开了湖东岸的那块镇水宝石。
温顺的湖水激怒了，它像一头吃人的猛兽一样，给人们带来了巨大的灾难，湖水波浪滔天，冲毁了岸边的农田，吞噬了无数的村庄和百姓，大财主也给活活淹死了，大水势不可当地向东涌去。
龙妹妹为了不让大水冲走牛儿，变作一头龙而现出了真身，让牛儿骑到她的背上。湖水流干了，龙妹妹巨大的身躯躺在湖底，她再也变不成美丽的龙妹妹了。牛儿跪在她身边无限悲恸，伤心的眼泪流也流不完，结果就流成了黑河。牛儿期望着能与龙妹妹生死相恋，他哭干了眼泪也死了。牛儿死后他俩化作连绵山峰。牛儿与龙妹妹的故事代代相传，“期恋……期恋”，后来人们把这山峰的名字，就依“期恋”的谐音叫做“祁连”了，把这一连起伏连绵的群山，就叫做“祁连山”了。
中国“马都”——山丹皇家马场大草原自然风光
中国马都——皇家马场山丹军马场，地处河西走廊东部、祁连山冷龙岭北麓，跨越甘肃、青海两省6个县，本部位于张掖地区山丹县南部祁连山下大马营草滩，海拔约为2300米。全场总面积2192.5平方公里，约合329万亩，拥有草原100万亩左右，是我国自汉代以来最大的军马基地，养马最多时达7万余匹，今天马匹存栏数1万余匹。山丹军马场是目前世界上历史最悠久、规模最大的第一大马场，马匹远销欧洲、美洲、亚洲各国，故称中国“马都”。
山丹军马场是山丹特品级旅游资源，军马场军马驰名中外。这里地势平坦，水草丰茂，夏季绿草如茵，秋季一片金黄，是马匹生长和繁衍的理想天然牧场。汉武帝时期，骠骑将军霍去病曾经击败匈奴，经过焉支山到达祁连山，开始在这里屯兵养马。自西汉以后，这里以当地蒙古马为基础，引进西域各种良种马匹，杂交培育出的山丹马驰名天下，遂成为历代王朝军马养殖中心，经久不衰。山丹马具有体形匀称，粗壮结实，雄健剽悍，耐粗饲养，适应性强，速度快，耐力久等优点，是驮、乘、挽兼用的优良品种。隋唐时期设牧监，饲养军马多达10万余匹。清代设置大马营守备。1940年国民党政府军政部设山丹军牧场大马营分场，后来正式成立独立的山丹军牧场。中华人民共和国成立以后，建立了中国人民解放军山丹军牧场，现在为兰州军区山丹军马总场。山丹军马场总场场部址在王家庄。军马总场下辖4个马场，30多个农牧草队。山丹军马场除了孳养马匹、牛羊、草鹿外，还生产粮食、油料、农产品等。
山丹军马场草原，旧名大马营草滩，距山丹城南60公里，县道、省道纵横交错。这里地势平坦广阔，土肥草茂畜旺。与草原相接的祁连山被终年不化的冰雪覆盖着，银装素裹，白雪皑皑；而草原上的万顷油菜花却金灿灿一片，一望无边，微风吹来，花涛汹涌，宛如钱塘江潮水，一浪推过一浪，滚滚向前，又如万马奔腾，势不可当；加上蓝天白云下的一群群马牛羊点缀其中，会使人产生回归自然，返璞归真，如入梦境的感觉。每年7-8月间，在大马营草原游览领略富有诗意的草原风光最为舒心。这里还有一座建于高山上的水库，有一条遍地布满自然岩坑沟壑、峡谷两岸怪石突起、奇峰林立的窟窿峡；有千百年来守护草原、管理军马的汉、明军事遗址……留下过无数充满神奇的传说。凡到过这里的游客，游兴大发流连忘返，恋恋不舍啧啧称羡。山丹军马场培育的山丹马历史悠久，是乘、挽、驮性能兼备的军马新品种，1985年荣获国家科技进步一等奖，它以其剽悍强健的体魄和优良的性能，吸引着越来越多的中外游客，并赢得了众多中外影视厂家的青睐。在上海森林公园、西安游乐场和兰州等地的一些公园里，都有山丹马供游人乘骑。2000年4月，“飞鹰马术团”曾代表甘肃省参加在四川成都举办的中国西部少数民族赛马节表演，荣获800米、1600米速度赛一等奖、二等奖和团体一等奖等殊荣，为甘肃和山丹人民赢得了荣誉。如今，山丹军马场草原已成为全国影视外景拍摄基地，《牧马人》《文成公主》《王昭君》《蒙根花》等数十部影视剧在这里相继拍摄。
随着改革开放和河西地区旅游业的飞速发展，山丹军马场也成为中外旅游者观光旅游的天然景区。游客到达大马营后，继续向东行50公里就可以到达军马一场，既可以举行骑马旅游、野营、参观赛马或马术表演，也可以游览风景和名胜古迹。特别是山丹县旅游产业示范县的建设，使山丹军马场的名声大振，成为皇家马场大草原自然风光旅游胜地和重要的影视拍摄旅游基地之一。
祁连姑娘——卓玛
向往祁连山，如果你有缘，请你结识一位名叫卓玛的祁连姑娘，她可是一位出众的导游小姐。卓玛白里透红的脸盘上笑容常驻，细长高挑身材洋溢着青春的魅力。她受过高等教育，博学多才还会一口流利英语，待人也十分热情。卓玛说：“到我们美丽的草原上去看看吧，那山那水那牛羊好美哟！我愿尽心尽力为你作导游的。”
假如你和卓玛从军马总场出发，向牧民租一匹黄膘马两人骑着，你不用怕那马的野性，卓玛是骑马能手，她骑在前面带着你，你要双腿夹紧马背，双手抱紧她的腰，规规矩矩照她说得去做。这时候她会冷不防一扬马鞭，黄膘马就奋起四蹄，踏着草原上的小道向南驰骋。你向远处看去，大草原上莽莽无际，回过头看随着马蹄扬起的碎土星子，在草原上扯起了一路烟尘。就这样，黄膘马跑一阵，走一阵，大约要行20多里路，中午时分才能赶到几座帐篷上。卓玛会告诉你，这是嘎贡大伯的帐篷。
牧民们大都十分热情好客，嘎贡大伯见到你们会十分的高兴。他要亲自为你们系好马，热情地迎你们进帐篷。乘主人忙里忙外准备午饭，你可以细心观察帐篷中的陈设。穹隆型的大帐篷是用黑山羊毛线织成的，看上去十分结实。正午的阳光，从帐篷那密密麻麻的小孔中透进来，金光四射，洒得满帐篷暖融融的。帐篷地下铺满了平整的大木板，花纹鲜艳图案精美的纯毛地毯罩在上面，坐上去软绵绵的，会使你感到无比的舒适和惬意。各种被褥沿帐篷四周叠放得整整齐齐，中央摆着一张红漆花矮方桌。当主人将奶茶、油果子和大块大块的手抓肉摆上桌，你会口馋得几乎不能自已。
吃过午饭后，嘎贡大伯要双手捧起一条洁白的哈达献给你，这时你必须恭恭敬敬地还礼，并将哈达虔诚戴在了脖子上。如果此时你能拿出一瓶好酒，作为见面礼，送给嘎贡大伯品尝，那他会高兴得手舞足蹈。敬献哈达时，嘎贡大伯的女儿会烫来青稞酒，卓玛也会首先端起大碗酒，用中指蘸着酒向空中弹了三下，你也要学着这样去做，以示你对民族神灵的敬重。为了不扫嘎贡大伯的酒兴，你和嘎贡大伯碰了酒，要一饮而尽。如果你不胜酒力，一大碗酒落肚，没多久便昏昏然不能自控。看到你这样，嘎贡大伯要端来一碗酸奶要你解酒。卓玛会告诉：酸奶解酒，喝了清热提神。喝完清凉可口酸奶，你的酒意会清醒许多。倘若你有兴趣，就随卓玛去看看这些帐篷。嘎贡大伯自然兴趣盎然，他会爽快地带你们参观他的几座帐篷和养鹿场。卓玛定然给你翻译嘎贡大伯的用意：改革开放的政策好，牧民们都有自己的草原和牛羊。嘎贡大伯两年前办起了家庭养鹿场，生活富裕又幸福。为了表达对主人的谢意，你应为嘎贡大伯家拍一张全家福，他就会招呼齐了全家成员，换上艳丽迷人的藏族盛装。
盛夏的草原是最美丽的，庆幸你会赶上好时光。卓玛到溪流边戏水，到草原上采野花，到高山上看牛羊，无限风光尽收眼底。在卓玛的引导下，你们要离开嘎贡大伯的帐篷，向草原深处走去。那没膝的肥草亲昵地抱住你们的裤管儿，那欢快的小鸟忽闪忽闪扇着翅膀仿佛在向你们招手儿，草丛中蜂蝶翻飞，鸟语花香。你要背着行囊紧随卓玛走，一路走，一路听她引吭高歌。她一会儿唱英语歌，一会儿唱汉语歌。那甜美动人的歌喉，唱得让你神驰心往如醉如痴。
来到小溪边，那遍地密密层层的繁花，黄的似粒粒碎金子铺了一地，红的、粉的、白的、蓝的、紫的，像颗颗五彩宝石闪闪发亮，一阵微风吹来，那些鲜花频频摇曳，仿佛在向你们颔首致意，迎接远方来的客人。卓玛惊喜得眉飞色舞欣喜若狂。你也会情不自禁地陪她采集那些无名的鲜花，然后将那些采来的鲜花编织成美丽的花环，戴在卓玛的脖子上，她会激动地说：“谢谢你，远方的客人，我将草原作舞台，水声作音乐，为你跳个舞吧！”说着她就开始翩翩起舞……你半卧在溪边的鲜花丛中，痴痴地欣赏着卓玛那轻盈的舞姿，静静地倾听叮叮咚咚的溪水声，恍惚间宛如置身在了那仙乐悠扬，歌舞升平的蓬莱境界。这时你千万别忘了应该给卓玛拍几张照片，让这美好时光永远留住。
卓玛跳渴了，她走近溪水边，蹲下身，双手掬起清水，贪婪地吮吸。她喝够了水要向你作介绍：“草原上的溪水在地里面循环，一会儿从地下冒出来，一会儿又入了地壳，清纯得很，喝了肚子是绝不会疼的，不信你也喝几口解解渴。”你正俯身喝水，猛不防几滴水会打在你身上，吓你一大跳，卓玛就甩下一串银铃般的笑声，向高山上跑去。
说是高山，其实是高原。登上高原极目远眺，就能看到雄伟庄严的祁连山主峰。夕阳下，祁连山时而晶莹透彻巍峨挺拔清晰可见，宛若伟严的巨人高擎着蓝天；时而云雾缭绕朦朦胧胧若有若无，恰似含羞少女不愿露出那娇美的容颜。这情这景，你会发出忘情的感叹：哦，祁连山，西部的骄傲，黑河的生命之源，今天能够亲眼看到你，终于实现了多年来梦寐以求的夙愿。在你专心致至的看祁连山时，你的衣服会忽然被卓玛拉一下，“快看哟，羊群和牦牛！要回帐篷了”。顺着她指的方向，俯瞰莽莽大草原，群群牛羊奔跑着嬉逐着，在大草原上慢慢地移动，那白的羊，花的牛忽而湮没在草丛里，忽而又漂浮在草原上面。此时此刻，“风吹草低见牛羊”的真情实景在草原上再现。
高原上，夕阳走的快，夜幕来得也快。转眼间，天渐渐黑下来，银盘儿似的月亮高悬在天空中，把清辉洒满草原，奔波了一天卓玛累了，她拉着你躺倒在松软的酥油草上，任清风撩拨着你们的衣襟。她娓娓而谈，为你讲述千百年来，草原上流传的一个个美妙而又动人的故事。卓玛讲着讲着就睡着了，多么美丽的草原啊，是你那宽阔的胸怀、无私的奉献，养育了我们世世代代中华儿女。你安静地躺在松软的酥油草上，尽情地享受大自然亲昵的拥抱，贪心吮吸着草原上新鲜芬芳的泥土气息。此情此景，无忧无虑，无拘无束，抛弃了昔时的苦闷和烦躁，忘却了城市的拥挤和喧嚣，自由自在，仰望高空，稀疏的星星一闪一闪眨巴着明亮的眼睛，几朵白云一会儿拥住了月亮，一会儿又一朵一朵地疏散开去。宇宙间，一切都那样安安静静，一切都那样任其自然。你仰望星空，望着望着就想起了祁连山。卓玛，多么好的姑娘啊，她是冰清玉洁的祁连山，她是勤劳勇敢的牧羊人，若你此刻能登上祁连山，兴许能摘几颗星星让她佩戴，或许能撕下几片白云为她做成美丽的衣裙
回到嘎贡大伯的帐篷上，帐篷里早已点亮了灯。在如豆的荤油灯下，主人准备了丰盛的晚饭，吃过喷香的羊肉揪面片，又是一碗烫热的青稞酒。不过这次你饮完酒不要喝醒酒酸奶，借着酒力，在那软绵绵的纯毛地毯上，迷迷糊糊地睡上一觉。
睡在那软绵绵的纯毛地毯上，你可以梦见登上了祁连山。在祁连山上建起了一座大型风力发电站，让整个草原上都通上了电。在草原上新建了一座大型畜产品加工厂，通过加工增值，带领牧民们走上了康庄大道，你会高兴得从梦中憨憨地笑醒来。醒了一睁眼能看见阳光从帐篷那密密麻麻的小孔中透进来，金光四射，洒得满帐篷暖融融的。此时卓玛会打来洗脸水，并告诉你，吃过早饭就到了该出发的时辰。
告别嘎贡大伯一家，你们继续骑着黄膘马，走向来时的路。黄膘马得儿得儿地走着，你把梦中的一切告诉给卓玛。卓玛听了会动情地说：“祝愿你，远方的男子汉，心想事成，前程辉煌。”说着，向着广阔的草原，她又甩出了一串串银铃般的笑声……
大马营天马的由来
西周时期，黑河流域民族称为禺知（即月氏），畜牧业已相当发达。《穆天子传》记载，周穆王十三年（公元前935年），天子西征至于禺知之平（今黑河流域），地方首领献给穆王的礼品主要是良马。祭黑河典礼中所用全牲有牛、马、豕、羊各50只，从而反映了畜牧业的发展程度。春秋时期（公元前770至公元前476年），黑河流域以血汗马（今“白章别征”马即为血汗马种）著名，后来成为汉武帝梦寐以求的天马。汉初在西北边陲设牧苑三十六所，养马三十万匹。自汉代以来，山丹大马营便成为历史上各朝各代重要的牧马基地，供应边军战马、驿乘和农耕所需。今山丹军马场曾为汉武帝开辟的皇家御马场，专孳牧皇家用马。《晋书·张轨传》载，张轨令其参军一次向西晋进献“马五百匹，毯布（毛制品）三万匹”。《资治通鉴》说，北魏世祖“以河西水草丰美，用为牧地，畜其蕃息，马至二百余万匹，骆驼半之，牛羊无数”。唐末高居海《使于阗记》说：“经吐蕃界，……妇女辫发，戴瑟瑟珠，云珠之好者，一珠易一良马。”宋朝“由京师支银四万两，绢、帛七万五千匹充马价，每年买河西健马数万匹”。明代修筑马营堡，保护大马营草原。据《明史》记载，嘉靖初太监梁成在甘肃开制造局，利用甘州盛产的羊绒为皇家制造绒褐，并办理贡献酥酪和大马。清代甘州仍为畜产品产地与集散地，大宗皮毛产品用骆驼运销全国各地。由此看来历史上，马营河流域畜牧业成为当地经济支柱，畜产品成为向朝廷进贡和市场交易的主要产品，甚至朝廷开征“家畜税”“皮税”“畜税”，足见马营河流域畜牧业的繁荣与发达。古老的大马营草原，是我国最大军马场——山丹军马场的所在地，为军民提供的大批优良马匹遍布全国各地，深受军民欢迎。
那么，大马营的骏马，为何颇受军民的欢迎呢？据说是它跟天马有缘分。
相传，汉武帝酷爱骏马，他曾做过一个梦，梦见过天马，于是多次派使者到西域求良马。可求得的良马，汉武帝一匹也看不上，于是又派一名具有识马专长的大臣，带着几位相马武将，去西域各国用重金购买良马。使臣一行，从大宛来到乌孙，终于发现了汉武帝梦中所见的天马，这就是乌孙国王的御用骏马。它骨骼高大，体形矫健，气韵非凡，确是神马。可它是国王的掌上明珠，国中宝贝，爱不释手，重金难买。使者正在为索取神马犯难，忽见有一匹小儿马闯进马厩。虽然个头不大，确也不失为一匹良马，于是跟国王商量，能否把它献给武帝。这时，闯进一位翩翩少年，跟小儿马玩耍起来。
原来这少年正是国王的公子，他一听汉使者在他心爱的小儿马身上打主意，便紧紧抱住马脖，怕人们会抢走它似的。
国王虽敬重汉王，可更爱自己的儿子。看太子如此爱小儿马，献马之心当即软下来。他左右为难：曾向汉武帝献马数匹，可是没有一匹是汉武帝中意的。今日使者看中御用大马，这是国中无价之宝，何以让它远离国土呢？小儿马倒是可以身负重任，奉献汉宫以表诚心，可太子又爱不释手。
最后，汉使者只好带了一批一般良马归来。汉武帝一时动怒，想出兵讨伐乌孙，在使者的再三劝说下，才息了怒。汉武帝想：爱马之心，人人有之，我爱良马，乌孙国王就不爱良马吗？我未求到他心爱的神马，心里动怒，人家失去神马，难道就不生气吗？
自从汉使者走后，乌孙国王时时忐忑不安，睡不稳，吃不香，总觉得有不祥之兆降临似的。不久，果然受到匈奴的侵扰。
乌孙国王召集大臣商议对策，决定联汉抗匈。为了不误时机，先派小儿马神速赴汉。这时的二代神马，早成一匹个头高大的矫健骏马。懂事的神马，勇敢地接受重任，背负光荣使命，踏上征途。
第一次离开家乡的天马，虽思恋故土，但更知自己背负的重任，是不能走回头路的。一路上它淌过阳关道上的渥洼池，闯过酒泉、张掖二郡，过黑河，饮弱水，来到祁连山顶。眼看祁连山巍峨挺拔，晶莹剔透。它在俯首痛饮雪水时，忽听从山下传来马的嘶鸣
它循声下得山来，来到绿草如茵的草滩上，才发现一群又一群的马匹，使它大吃一惊。这偌大的草原，如此众多马匹，而且又匹匹膘肥体壮，不由得惊叹不已。
众马见到了不速之客的同类，用好奇的目光看着它。那些胆大而好客的马匹，迎上前去，有的点头甩鬃，以示欢迎；有的打着响鼻，以示亲热；有的昂首嘶鸣，以示庆贺；有的干脆跟它接吻，以献殷勤。
起初，天马还有些胆怯，表现出忸忸怩怩的样子。随即，被同族感情所感动，显得落落大方，以礼相待。由于同族的热情好客，又有清香可口的水草，更有美丽富饶的环境，天马觉得这儿比自己的家乡还舒适，真有点不想离开了。更使它恋恋不舍的是结交了好多年轻的知心朋友，整天和它们打得火热，一匹匹滚瓜溜圆的小母马，向它争吐情爱。
不过它毕竟是来自异乡的天马，它忘不了国王赋予的光荣使命。于是在这里逗留了三天，决心离开这里，踏上征途。众马得知它要走，便团团将它围住，特别是那些尝到了甜头的年轻小母马，说啥也不愿这“情哥哥”离开它们。
天马眼看难以脱身，便昂首嘶鸣几声，向上一纵身，腾空而起，倏地钻入云层，向东腾飞而去。天马来到长安，找到曾去乌孙求良马的使者，使者一看，这正是他在乌孙王那里求之不得的小儿马，便立即引见汉武帝。
汉武帝细细端详一番，惊呼道：“果真是乌孙良马！名曰‘天马’。”梦寐以求的天马，从西北而来，使他兴奋异常，便跨向马背，奔向长安的上林苑中，纵情打猎，果然爬山越涧，行跃如飞。
从此，汉朝和乌孙亲密无间，百年和好。当野心勃勃的匈奴王得知这一消息后，再也不敢侵扰乌孙国了。
大马营马场的年轻母马和天马攀亲，在这里生下了天马的子孙，为河西大马更新换代，立下了汗马功劳，感到无上光荣，这便是大马营天马的来历。
山丹宝马火焰驹
丝路重镇山丹，坐落着世界第一大军马场。这里不仅历史悠久、人文璀璨，而且以出产良马闻名于世界。关于山丹马，自古就有许多传说，其中火焰驹的传说最为传神。
相传民国年间，山丹马场一匹母马产下一驹，其毛色暗淡，身瘦如柴，无论牧人如何精心喂养都不上膘，且浑身皮痂。大伙渐渐对它失去了信心，从此对它不怎么重视，在不知不觉中，这匹瘦马渐渐长大。
有天晚上，一位山东籍牧人发现马群中有一团火光，走到马群前却不见火光的影子。他把这件事告诉了同行，大伙都笑他头昏眼花，遇见鬼火了。山东籍牧人不死心，自此每晚躲在暗处观察。在一个阴雨天气，他独自赶着马群放牧，突然一声响雷，那匹瘦马高昂头颅，尖声嘶鸣，口喷火光，惊的马群四散逃走。连续几次雨天，山东牧人都发现这匹瘦马尖叫喷火，因此断定这就是古人所说的“火焰驹”。
是年底，这位山东籍牧人提出辞职，要和场部结算工资回山东老家。场部说结算工资要等到来年。山东籍牧人提出要那匹瘦马抵工钱，场部答应了他的要求。他将瘦马骑到了远处一座破庙，用中药将瘦马的皮痂调治好，火焰驹显出了真身。山东籍牧人大喜过望，跨上宝马，一道火光走了。事后人们才知道他骑走的是千年难求的火焰驹，牧人们个个后悔不已。
马场的老辈人说，火焰驹是天上火龙与地下母马交配所生。因此，每遇阴天打雷，许多牧马人就把马群赶到山根放牧，希望遇上火龙，生出火焰驹。只是再没有谁遇上这么幸运的事了。
火焰驹自然是神话传说了，没有多少人信以为真的，但山丹马日行百余公里，连续行程万余公里的事实，却引起了世人的注目。1989年5月，南京铁道学院的青年工人吴舒里骑着一匹马，从内蒙古五原出发，穿越塔克拉玛干大沙漠，翻越唐古拉雪山，行14000多公里，最后抵达广州。吴舒里骑乘的这匹马，无论浩瀚无垠的沙漠戈壁，冰天雪地的雪山高原，还是烟雨缠绵的湿热南国，都表现出了优良的性能，这匹马就是有名的山丹马。
其实，山丹马自古就很有名气。无论在秦汉、隋唐，还是明清时期，山丹大马营草滩都是朝廷重要的御马牧地。民国二年（公元1913年），官马由甘州提督派员经理，后沦为马步芳部牧场。1949年，中国人民解放军一野三军一部遵照毛泽东“要完整无缺地将大马营军马场接管下来”的电示，进驻马场，后定名为中国人民解放军西北军区山丹军马场，马场从此步入正轨，并开始向“农牧并举，多业发展”的方向发展。50年来，山丹军马场生产骡马10多万匹，为国防和社会主义建设以及援外工作做出了卓有成效的贡献。
大马营与山丹马
在河西走廊中部，皑皑祁连山和巍巍焉支山环抱着一片碧绿丰茂的草原——大马营草原。
在以车马为主要作战和运输力量的时代，历代王朝都非常重视养马业的发展。自穆天子八骏以来，随着朝代更替和社会兴衰过程中频繁的民族战争，中国成了世界上的头号养马大国。素有雄心壮志的一代雄才汉武帝非常爱马，公元前120年的一个夏天，他梦得天马，便占《周易》得一卦辞曰：“神马当西北来！”于是昼思夜想，梦寐以求，多次派人到西北来寻找良马。后来，果然从西域获来一马，神行电迈，气如长虹，神异非凡，据称出自敦煌渥洼水中。汉武帝叹为神物，乃作《太一天马歌》一首，以志此事。他的爱马之心，不仅仅是封建帝王对“天马”的特殊癖好，而更重要的是出自对国防的需要。因此，当骠骑大将军霍去病出陇西，过焉支山千里有余，大败匈奴，随之开辟河西四郡后，大马营草原引起了汉帝国高度关注，这里不仅地势平坦、水草丰茂、气候凉爽适宜发展以马为主的畜牧业，而且这里地跨甘、青两省，平羌口、扁都口、白石崖、皇城等关隘控扼甘青交通，是切断吐蕃与匈奴联系的关键之所在，同时，为了稳定河西四郡，扩大西域边陲，战马既要放牧，又须不断补充，于是西汉皇室便开始设牧师苑，在大马营草原这块风水宝地屯兵驻守、牧养军马。
从那时起，随着社会的发展，由于人口的增长和频繁的战事，中原及华北地区渐无设置大规模马场的可能，于是山丹大马营草原便以独特的地理位置和自然条件，在中国马政史上占据了重要的地位，几千年来这里一直是历代皇家孳养军马的天然牧场。
晋穆帝永和年间（公元345年至公元356年），前凉张祚在大马营草原设汉阳县专事养马。北魏孝文帝元宏时代（公元476年），大马营草原养马达十万匹之多。隋炀帝大业三年（公元607年），炀帝亲自下诏查问河西牧马情况，并于大业五年（公元609年）西巡时亲临大马营马场。唐太宗李世民命太仆张景顺、李思文等相继负责河西马政，贞观至麟德近40年里，牧马业达鼎盛时期，这里形成了相对较为完善的牧马管理体系。宋代还在这里实行茶马制，设置了马市。元世祖时，中央设马政机构尚牧监，大马营马场派千户一名执掌。到明朝时已在大马营草原修建城堡与官署住所。清道光二十五年（公元1845年），清政府召谪戍新疆的林则徐回京，旋命署理陕甘总督，并与甘州提督同往大马营马场视察了养马情况。国民党时期，民国八年（公元1919年）重整大马营马场，直属陆军部军牧司管辖，到十七年还专门选派毕业于北平军官学校骑科的叶宝珊为场长。到民国二十三年（公元1934年），军政部长何应钦奉蒋委员长之令，筹建了以大马营为场址的甘青牧场，还任命蒋介石的侄女婿宋涛为场长，并授予少将衔。到民国三十五年（公元1946年）宋涛离任时，大马营已更名为联合勤务总司令部山丹军牧场。民国三十七年（公元1948年），西北军政长官公署长官张治中来大马营视察了山丹军牧场，随后山丹马场第一次从国外引进了美国摩尔干种公马一匹。
几千年来，历史上的山丹马场地域明代以前无准确界址，但以大马营为中心是一直保持稳定的。晋穆帝司马聃永和六年（公元350年），前凉张祚给皇帝的奏折中说，大草滩（大马营草原）东起高古城堡（在今永昌），西至永固城堡（在今民乐），南屏祁连，北据焉支山。这是史书上对马场地域最早的记载。明洪武四年（公元1371年），沿大草滩西北挖壕沟二百里与民分界，这是史载的第一次划定场界。民国时期和新中国成立后，因形势所需也进行了场界划定。尽管有史以来山丹马场几经勘界所处时代不同，但始终以大马营草原为中心。
几千年的风雨沧桑，几千年的兴衰更替，伴随着新中国成立的礼炮声，历史进步的车轮把大马营草原推向了一个新时代的发展进程。1949年，中国人民解放军第一野战军迅速挺进大西北，9月21日，遵照毛泽东主席“要完整无缺地把玉门油矿和大马营军马场接收下来”的电示，派第二兵团王果三、王文森等率部，在国际友人路易·艾黎派山丹培黎学校汽车的援助下，迅速接收山丹军马场。原国民党山丹军马场少将场长石庭桂闻风而逃，仓皇之中遭车祸身亡，除此接收国民党官兵605人，军马九千多匹，从此大马营草原回到了社会主义新中国的怀抱。为了促进大马营草原山丹军马场的兴旺发达，中央人民政府和中央军委对山丹军马场给予了极大的关怀与支持。1950年，中国人民解放军炮兵司令部就派清王朝末代皇帝溥仪的叔父等到大马营考察军马养殖，毛泽东主席听了考察情况后，为了方便山丹军马的运输和当地群众的生产生活，亲自批示修建了山丹县城到大马营的52公里公路，这是新中国成立后修建的第一条军用公路。1952年，聂荣臻代总参谋长亲自批准山丹军马场兴建白石崖水利工程。新中国成立后的十年间，为山丹马场相继调进了一批美式福特轮式拖拉机、苏制汽车和国产康拜因，并邀请苏联、匈牙利畜牧、农机专家到大马营帮助解决马绦虫病和机械修理等疑难问题。当时，山丹军马场农牧业生产已具备了国内较为先进的机械化水平。山丹马场逐步呈现了前所未有的欣欣向荣景象。按照“农牧并举”的发展思路，实现了自给自足目标，每年向部队提供大批军马，并于1961年首次向国外输出马匹，给朝鲜提供了援助。
20世纪60年代初期，随着时局的不断变化，中央加强了对山丹军马场的军事化管理，兴盛异常。从1961年开始，山丹军马场直接隶属解放军总后勤部管理。1966年7月，总后勤部部长邱会作视察了山丹马场，随之以大马营为址组建了解放军总后勤部青藏办事处军马生产管理局，后又改为总后勤部西安办事处军马生产管理局，一直到1975年底。这一期间，以大马营为中心的这个军马生产管理局，除管辖原山丹马场及四个团级分场外，还接管了新疆的伊吾军马场、青海的贵南军马场、宁夏的贺兰山军马场和陕西的解放军某部略阳磷肥厂，并筹建了延安军马场。“文化大革命”结束后，山丹马场建制又进行了整改，组建了兰州军区军马总场，后又改为兰州军区后勤部马场管理局。
人类有史以来，中国是世界上的第一养马大国。马匹种类繁多，有蒙古马、伊犁马、河曲马等等。但可以说以藩息在西部高原大马营的马最为有名。
生长在大马营的马匹，原为青藏马，但从汉代起，匈奴常占有这一地区，因此蒙古马大量进入，形成了既有蒙古马粗重结实，适于挽用的特性，又秉承了青藏马灵敏精干优点的混血马。随着丝绸之路的开通，波斯等国的马种进入河西，对大马营马种的自然改良也产生了积极影响。随着自然科学的发展，从国民党时期，政府就开始对大马营马种进行科技改良。1939年开始的6年间，从新疆引进伊犁种公、母马200多匹。1946年从西安接来了抗战胜利品日本母马37匹。1948年，引进美国摩尔干马一匹，但由于当时国民党统治的没落腐败，使大马营马种的改良收效甚微。大马营马种改良真正算起是新中国成立后的第四年开始的，从培育到鉴定命名，其间经历了四个阶段30年时间。马种改良培育计划确定后，1953年到1954年先后从满洲里接来顿河种公马27匹、母马30匹，首先是杂交阶段，近10年时间，采用人工授精方法，用顿河公马对当地母马进行杂交改良，生产出杂一代马，以图培育重乘轻挽马。从1963年起进入回交阶段，用当地种公马回交杂一代母马，或用杂一代公马配当地母马，大体用了8年时间。从1972年到1980年为横交阶段，对达到育种目标的混血马再经严格挑选，组建核心群，采用非亲缘同质选配法进行横交，克服其遗传上的不稳定性，巩固其优良性状。从1980年开始为自群繁育阶段，重点通过选种选配，建立更高标准的核心群，进一步巩固提高马匹优良品质，解决了回交、横交阶段遗留的尻部、腰部及后肢缺陷。到1984年7月，兰州军区后勤部在山丹军马场召开有省内外大专院校、科研单位等代表60多人参加的鉴定会，与会专家深入现场，对大马营草原自然生态条件，马群放牧情况等进行了实地考察，鉴定了全部种公马。对部分核心群母马进行了随机抽样鉴定，并按育种计划对各项指标进行了全面审查。经鉴定确认：“山丹马各项指标均已达到原定育种计划要求，在国防和农业上具有较高的经济实用价值，可以作为一个品种在部队和全国推广应用。”并正式命名为“山丹马”。鉴定委员会认为，山丹马是“适合我国军需民用的一个军马新品种”，达到了国内先进水平。经推荐荣获全军科技成果一等奖，第二年又被评为国家科技进步一等奖，在大马营草原千百年来的养马史上写下了光辉的篇章。
山丹马结构协调，体形匀称方正，气质威悍灵活，体质粗壮结实，由于含外血比例少，遗传性稳定，适应性强，以驮为主，驮、乘、挽兼优，深受人们青睐，已遍及大半个中国，并且走向世界。几十年来，大马营草原为部队输送了大批军马，山丹马在中印、中越自卫反击战中都立下了战功。同时，也为地方经济建设提供了大批民用马匹。仅1976年就一次性为唐山地震灾区无偿支援马、骡4000匹。1987年8月24日，中共中央代总书记、国务院总理赵紫阳来到了山丹马场，在随行人员的卫护下，骑上了一匹山丹马，从此，山丹马更是名扬神州。同时，这匹马也被人们誉为“紫阳马”，成为人们游览马场必看的宠物。1989年，南京铁道医学院职工吴舒里骑乘山丹马西进新疆，接着他又完成了骑马环行中国的计划，山丹马在环行中创连续行程1.6万公里和穿行海拔5231米的唐古拉山垭口等多项纪录。山丹马的成功，被编入了《中国马驴品种志》和《中国大百科全书》，兰州大学生物系动物标本专家罗文英还精心制作了大小与原马一致的山丹马典型代表“00”号种公马标本。驰名中外的山丹马，再加上大马营草原绚丽多姿的草原风光吸引了大量中外游客和影视厂家，目前，以大马营草原为外景，拍摄了《牧马人》《蒙根花》《马背小学》《文成公主》《王昭君》等20多部影视片，充分展现了大马营草原的风情，山丹马的雄姿和牧马人的精神风貌，想必是出自故乡深厚文化积淀的熏陶濡染，生于大马营，毕业于中央美术学院的西部青年画家车轩，对故乡的马犹有情结，自称是“焉支山下弼马温”。他在中国写意画马的艺海中，明知有深远影响的一代天骄巨匠以及比比皆是的大腕名流，但还是以独有的钟情和毅力，在借鉴中扬弃，在继承中发展，引经据典废画三千，在汉唐风韵中汲取素养，寄寓华夏精神魂魄，在研探画马期间，还写下了三百多首吟马言志的题画律诗和相关杂记，形成了唯他独有并令画界耳目一新的匠意风格，在2002年农历马年来临之际，人民大会堂收藏了他创作的巨幅八骏图《旷野豪风金韵无边》，山丹马通过故乡赤子的才思丹青登上了艺术的殿堂。
历史的脚步终究是要前进的，随着科学技术日新月异并被广泛应用于国防军事，千万匹战马卸下了征鞍，多少骑兵部队取消了建制，这无疑是人类的进步。在这种新的形势下，2001年山丹军马场进行改革，脱离军队管理，以适当方式移交给了中牧集团总公司，虽然重新组织了中牧集团山丹马场，但在整个管理体制和发展思路上有了根本性变化。面对现实，我们不能不承认具有千百年历史的大马营山丹军马场完成了历史赋予的使命；回忆历史，我们又不能不承认藩息在大马营草原的优良马族走过的悲壮历程，早已凝结成了中华民族“天马精神”的一个具体象征，将和巍巍祁连一样万古长存；展望未来，我们也不能不相信在新世纪山丹马场将以崭新的姿态勇立于时代的潮头。
山丹马的培育
作为四大文明古国之一的中国，在人类历史上创造出了光辉灿烂的东方文化，这个伟大的文化不仅体现在高度智慧的精神文明方面，它也曾经创造出了远远领先于世界其它文化体系的物质文明。就从我国古代马匹繁育技术的发展，以及所取得的成就来看，也从另一个侧面反映出了中华民族马文化的精髓。
前面我们讲过，春秋时期（公元前770至公元前476年），黑河流域以血汗马（今“白章别征”马即为血汗马种）著名，后来成为汉武帝梦寐以求的天马。自汉代以来，山丹大马营草原便成为历史上各朝各代重要的牧马基地，以当地蒙古马为基础，引进各种西域良马，杂交培育出的山丹马驰名天下，供应边军战马、驿乘和农耕所需，为军民提供的大批优良马匹遍布全国各地，深受军民欢迎。
那么，深受军民欢迎的山丹大马营的骏马是怎么繁育的呢？繁育军马（骏马、良马、宝马）和繁育其他动物一样，是一个循序渐进辛勤劳动的过程，这其中浸透了牧马人的心血和汗水。马的繁育不仅影响繁衍后代，而且繁殖工作做的好坏，直接影响后代的质量，影响我们饲养马匹的目的。因此为了能够更好地利用马匹来方便我们的生活，必须抓好繁殖这一关。
马驹出生后10～18个月龄就达到性成熟，就会发情，但这时不能马上配种。适当的配种年龄一般在3岁左右，但受品种、性别、个体的影响。重型马在2.5岁就可配种，公马要比母马晚一年开始配种。马是一种季节性发情的动物，祁连山区的马发情期多在4～8月份，旺季在5～6月份，所以这个时候也叫马的繁殖季节，必须提前做好配种准备，配种首先要选择种马或人工授精的品种。
古代山丹马繁殖的种马多采用杂交的方式进行配种，通常选择黑河流域的血汗马马种和岷县军牧场的黄膘马马种。现代长期以来，山丹军马场以伊犁马、顿河马和蒙古马为主，进行杂交繁育，虽有一定成效，但这些马饲养条件高，抗病能力弱，不能适应军事服役的需要。从1961年开始，山丹军马场成立了“山丹马”育种委员会，开始培育新型马种。经过几代牧马人的不懈努力，山丹马于1984年培育成功。新一代山丹马，体形匀称，粗壮结实，雄健剽悍，耐粗饲养，适应性良好，速度和耐久力俱优，是驮、乘、挽兼用的良骥。由有关院校、科研、生产部门的军事专家、教授组成的鉴定委员会认为，山丹马适合我国国情与部队实战需要，生态类型为高原草地型，经济类型为兼用型，较重者适于挽用，较轻者快步骑乘与轻挽力均佳，善走对侧快步，迅力和持耐久力较好，抗病力强，生长发育快，血统来源清楚，遗传性稳定，繁殖性能好，被国家授予科技进步一等奖，山丹马从此名声大振。
母马配种后13～28天不发情的说明母马已怀孕了，因为马的发情周期平均为21天。母马怀孕后受到格外保护，实行分槽饲养，并提供充分的蛋白质、矿物质和维生素，严禁饲喂发霉变质或腐败的饲料，不能吃霜草或饮冰水。在管理上不要使母马劳役过度，一般不让母马驾辕、推磨、拉碾，也不做长途运输，更不能打冷鞭，或受机械性打击，也不能强制配种。若发现有疾病应及时隔离治疗。母马妊娠340天（307～412天之间）后就要进行分娩，分娩日期的计算可用“减一加一”法，就是最后一次配种的月份减一而日数加一。如3月20日配种的马，预产期是第二年的2月21日。在母马分娩前应准备好饲料、垫草、有关器械和药物；产房要温暖干燥，卫生安静，通风亮敞，并提前1～2周将母马牵入产房进行乳房和乳头的按摩。在饲养上要适当减少精料。当看到母马外阴充血、肿胀，乳房胀大，能挤出乳汁且臀部肌肉松弛，然后时起时卧，前蹄刨地，常常抬起尾弓，就像排尿一样，最后卧地，四肢伸开，这时就要分娩了。幼驹出生后1～2小时，应让幼驹吃上初乳。产后6小时内可给母马喂稀薄的麸皮粥和优质干草，2～3天后逐渐增加喂料量。待母马和乳马生长正常后，一般要在水草肥美的草原上放牧。而山丹军马场风光旖旎，这里地势平坦，水草丰茂，夏季绿草如茵，冬季一片金黄，是马匹繁衍、生长的理想场所。
公乳马称为小儿马子，待长到2-3岁时，骨骼魁伟健全，体形匀称矫健，气韵昂扬非凡，此时便开始驯马。驯马首先从套马开始，小儿马子在马群中牧草，在辽阔的草原上驰骋，养成了天然的野性，如果不用套马杆来套，是很难将它抓到手的。牧人骑一匹快马拿上套马杆，将儿马子撵在马群中，乘其不备伸出套马杆或放出套绳，从脖颈上将儿马子套住，戴上笼头缰绳使其无法逃脱，牵着它跟着牧人的走马蹓空趟，一直蹓到精疲力竭，锉其锐气，听从牧人摆布，这个过程称为“挼性子”。然后佩上鞍韂，戴上辔头，骑手骑上去，扬起马鞭抽打它，训练它的走（跑）姿、速度等，称为训“走手”。这段时间儿马子已经成熟，要进行阉割，使其成为骟马。阉马后由上好的骑手骑着压马（蹓马），称为“踏走马”。踏走马是一个技术性很强的训练过程，要有上好的骑手经过一个漫长的过程才能完成。儿马子经过了“挼性子”、练“走手”、“阉割”、“踏走马”等一连串的训练过程，使其真正成为一匹“走马”后，还要修理马鬃、马尾、钉马掌，在马屁股上烙上印记。牧人戴上毡帽，穿上马靴、马裤，跨上马鞍，踩上马镫，拉住缰绳，勒住辔头，扬去马鞭，就可以驰骋草原了。经过上好骑手训练出的走马，走（跑）起来不论平路还是山道，步伐稳健身体平稳，快走腾空而起风驰电掣，慢走落落大方四平八稳，昂首嘶鸣如雷贯耳，滚瓜溜圆膘肥体壮，看一眼令牧人啧啧称羡，骑一次使骑手爱不释手。
近年来，尽管军事用马数量锐减，但随着军马场旅游业的发展，山丹马以其剽悍强健的体魄和优良的性能，吸引了越来越多的中外游客，并赢得了众多中外影视厂家的青睐。著名导演谢晋就曾在山丹军马场拍摄影片《牧马人》。在上海森林公园、西安游乐场和兰州等地的一些公园里，都有山丹马的雄姿。在山丹军马场，游客骑马旅游、野营、参观赛马或马术表演，游览自然风景名胜，山丹马为山丹旅游业的发展立下了“汗马”功劳。随着西部大开发号角的吹响，山丹马将发挥越来越重要的作用。
窟窿峡风光
沿河西走廊西行，穿越茫茫戈壁、沙漠，倾听着的是一个又一个古老忧伤的故事，回味着的是一个又一个历史的陈迹。但在大西北以戈壁大漠为主色调的广袤背景上，丝绸之路的名胜古迹星罗棋布，但柔情似水的山水风光，旖旎迷人的自然景观就鲜为人见了。然而，如果这时你来到“窟窿峡”，你就会深深体会到大自然的神奇，无限感叹大自然的神工鬼斧，将北方粗犷豪放的特点和江南娇柔妩媚的特色结合得如此完美，你就不得不惊叹大自然造化的神妙了。
位于山丹军马一场驻地九碗泉东南面的窟窿峡，是一条狭窄幽深的山谷，由南向北逐渐蜿蜒收缩，南北长约20公里，东西宽度大约0.8至0.3公里不等，面积约10000平方米。窟窿峡南面地势平坦，两侧山峰层峦叠嶂，树木葱郁，飞流湍急，沙沟谷滩与林木草地交相辉映，混为一体。其北面是北方独有的石林景观，巍峨壮观，怪峰奇岩，山石兀立、流水潺潺。她因为这里有一种奇特的地貌：碧绿如茵的草地上每隔三五步就有一个陷阱般的“窟窿”而得名。俯身下瞰那窟窿，深不见底，清澈的水柱上冒又不见流出，原来是水在地下窟窿中奔腾下泻而发出声音，这种水声山鸣谷应回荡在耳边，十里外都能听得见喧嚣，当地人把这个山谷称为“窟窿峡”。
自鸾鸟湖下行进入窟窿峡，约有一华里长的一段路较为开阔，地面上野草丛生，恰好为游人提供了一片活动的场地。这是窟窿峡南入口，很平坦，比较好走，游人多选这里入口。而北口地势险要，不好进入，但景色至美。那是一片原始森林，进入后，别有洞天。窟窿峡地处鸾鸟湖下游，蜿蜒纵横20余公里，风景区包括大、小香沟、大黄沟等窟窿峡、鸾鸟湖与一望无际的军马场大草原，构成一幅大自然完美的风景画。
窟窿峡的夏天，满山翠柏青松，满目奇花异卉，草绿林密，幽静宜人。徜徉其间，纤尘不染。一路悠然而行，绿柳拂面，彩蝶相随，鸟语啁啾，凉飔微微。自林间逶迤攀援而上，脚踏青苔，手拄枯木，别有一番趣味。登上峡谷山巅身临绝顶，一览众山小，你便有一种前不见古人，后不见来者的思古幽情，又油然而生出物我同化、回归自然的轻松和欣喜。向远山眺望，又见怪石嶙峋，各具姿态，卧牛、睡狮、立剑、石蛙，无不令人叫绝。其中最叫人称叹不已的是一座山峰上那块雕像般的巨石，卓然兀立，栩栩如生。从一个侧面看，它是望夫石，望穿秋水，情动天地。岁月剥蚀了她的容颜，而她在风雨之中一站就是几千年。在窟窿峡一带林区，还有许多巧夺天工的天然石景，如万寿石、剑门关、鳄鱼潭、骆驼峰、神仙窟、镇河石、恐龙观山等，无不令人产生美好的遐想，恍若置身深邃、清纯的洪荒时代。
在窟窿峡峡谷东侧，一面较为平缓的山坡上绿草如茵，野花竞开，山顶上是葱郁的松林，满山秀丽景色。峡谷西侧则是陡峭的石壁，直插云天。紧贴着石壁脚下，奔流着一条小河，水流清澈至极。最奇的是，那流水底下还隐有许多神秘的暗洞，深不见底，游人若不慎失足暗洞中，即刻便不见影踪，因而游窟窿峡时绝不可轻易下水。在峡谷的明山秀水之间，有一片平坦的草地，是游客休息、聚餐和团体联欢的好地方。这里两面靠山、一面临水，是一个三角地带。在这里遥闻松涛阵阵，俯聆河水滔滔，偶尔还会见到几只矫健的雄鹰在石崖上徘徊起落，这一片天地里便奏起了一支支生机勃勃的生命交响曲。
当人们赞叹着窟窿峡的美景，从峡谷中迤逦走来，蓦地见到了辽阔的天空，见到了“高峡出平湖”这一巧夺天工的人间奇迹，见到翡翠般的绿水如平整光洁的明镜，倒映着雪山、白云和悠闲的羊群，不禁为之感到豁然开朗。如果说窟窿峡自然风景区最大的特点和最摄人心魄的魅力在于她的山水美，那么在它南端的鸾鸟湖便是这个风景区最美丽动人的亮点。
大马营草原是窟窿峡的大后方，这是一片古老而又充满活力的绿洲。早在秦时，这里就是月氏人游牧之处，西汉时为匈奴所据。西汉武帝元狩二年（公元前121年），骠骑将军霍去病率兵西征，逐匈奴出焉支山。从此这里一直是朝廷屯兵牧马的地方。如今在它的四周还有许多历史遗迹，证明着它的历史沧桑。那一座座遥相伫望、静默无语的古烽燧，那夕阳下依然机警地瞭望远方的将军楼，那一个个深邃险峻、荆棘丛生的祁连山隘口，无不吸引着人们访古寻幽的目光。根据张贤亮小说《灵与肉》改编的电影《牧马人》，以许灵均与李秀芝浪漫而苦涩的爱情故事为题材，使多少人对这个叫做山丹军马场的地方产生了深深的向往。尔后，又有《敦煌》《文成公主》《大漠紫禁令》《和平年代》《日光峡谷》等多部影视作品，都带着大草原浑如璞玉的美丽和神奇，走遍了全国，走进了千家万户的电视荧屏。窟窿峡，这一充满奇异色彩的草原幽谷，也从而声名远播。
在人们的印象中，草原一定是无边无垠的辽阔，也必然是平淡难耐的寂寥。偶尔有几只苍鹰在蓝天白云下悠然地扇动着翼翅，那便是一点难得的生机。可是您也许不知道，在河西走廊的腹地，在绵延的祁连山和俊秀的焉支山之间，有一片被誉为“丝路明珠”的大马营草原，并不像人们想象中的那样冷寂和单调。在这里，有大群的军马如涛似涌，有成群的牛羊如云似锦，有万顷菜花芳香馥郁，有清流一脉昼夜欢腾。就在这草原的深处，在祁连山北麓离雪线不远的地方，有一处名为“窟窿峡”的景色优美的天然峡谷，近年来以她的清纯、秀美和灵光吸引着远远近近的人们。
窟窿峡的秀美在于她的地貌奇特，她是一条幽深狭长的峡谷，因碧绿如茵的草地上“窟窿”密布，且窟窿中山泉暗流充满玄机而怪异诱人。但窟窿峡两岸青松翠柏蔽日，绿草如茵，牛羊成群、牧歌互答；峡中奇花异卉茂密，蜂飞蝶舞，鸟语啁啾的天然美景，又仿佛是一幅世外桃源的山水画卷。窟窿峡的清纯在于她峡谷的高山流水、高峡平湖，山泉叮咚、绿水翡翠；谷底的溪流潺潺，暗流淙淙，清泉清凉甘醇。那琼浆看一眼晶莹剔透，掬一口沁人心脾。她那清纯秀丽的山水美，正如何茂活先生诗句：“幽谷深深激浪拍，山花馥郁鸟低回。如茵草坂随天色，似雪羔羊翳碧苔。策马穿林惊雉起，登高舞杖拨天开。倏忽日暮迷归路，云底松涛逐踵来。”的经典描述，使窟窿峡的美丽达到了最高境界。
窟窿峡的灵光在于她的山石灵秀，青山绿水却雪峰高耸、怪石嶙峋。最使人叫绝的是峡谷山峰屹立的那块雕像般的巨石，酷似运筹从容、指挥倜傥的霍大将军，人称“将军石”。他挺胸昂首，双手自然下垂，双目凝视江山，山风吹动着躯体，岁月沧桑了容颜，而他却在这布满“陷阱”的窟窿峡边守望了千年。目睹将军石的威武，聆听山泉的轰鸣，体味峡谷景色的美丽，感怀时事的艰辛，不由人不对当年西汉武帝派遣骠骑将军霍去病率兵西征，逐匈奴出焉支山而北走，从而设置皇家养马场，在这里屯兵牧马的雄才大略心悦诚服。
一匹好马，因它有了一副美丽的缨饰而更加矫健；一片莽原，因它有了几处灵秀的山水而充满生机。窟窿峡，那每一泓清清泠泠的圣洁之水，无一不是大自然对马场草原乃至丝绸之路的恩泽！那每一座威武雄峻的山石，无一不是大自然对焉支山乃至祁连山的恩赐！
“高峡平湖”——美丽的鸾鸟湖
沿着军马一场南行10公里，沿途青山秀水牛羊成群蜂飞蝶舞摄人心魄，但当你跃上一座山梁眼前豁然开朗，一座“高峡平湖”——美丽的鸾鸟湖扑入眼帘，那翡翠般的绿水如平整光洁的明镜，倒映着雪山、白云和悠闲的羊群，使你不禁为之感到她是一则巧夺天工的人间奇迹。
鸾鸟湖位于山丹军马一场南面窟窿峡上游，因每年都有许多飞鸟在这个湖中嬉戏，人们就把它叫做鸾鸟湖（鸾鸟是传说中比凤凰还大的神鸟，羌人崇拜鸾鸟，把它视为力量的象征。附近有鸾鸟城遗址）。鸾鸟湖南面是著名的祁连山，祁连山的冰川融水是鸾鸟湖的重要补给源。每当冰雪融化时，雪水便随西大河融入湖中，使鸾鸟湖经常保有丰富的水源。山顶则是终年不化，连绵起伏的雪山。在鸾鸟湖畔，两岸的山岭雄伟挺拔，坡度很陡，好像胡同两侧的围墙，立在狭长的湖边。鸾鸟湖畔的原始森林、南面的雪山和北面万顷油菜花连成一片，交相辉映，景色出奇的美丽。
鸾鸟湖的美丽在于“高峡平湖”，她被群山怀抱，海拔4000多米，远处祁连山冰雪晶莹，近处焉支群峰松柏苍翠，四周水草肥美，繁花锦簇，菜花铺金。中央映出一片水域，清澈如镜，雪山倒映其中，朦朦胧胧，若隐若现，神秘幽深。蓝天白云下，一块明镜飞天而降，茫茫水面上波光粼粼，湖水涟漪，飞鸟此起彼伏。远远望去，静中有动，动中有静。雪山草原，高峡平湖，令人心旷神怡，浮想联翩，流连忘返。鸾鸟湖的美丽还因为她地处雪域高原，就像是高原上一位纯朴淡雅的山丹姑娘，生活在那纯洁无瑕的世界里，少了一份尘事间的矫揉造作，却多了一份清新自然清新之美。她的自然之美，本色之美，正是她的与众不同之处。清澈的湖水，犹如一扇明镜；秀丽的风景，婉若一位绝世佳人；那梳妆打扮的倩影，令纷至沓来的游客，来了还想来，看了还想看——“乐不思蜀”。
鸾鸟湖恬静的水面曾有过惊天动地的传说：古时候的鸾鸟湖水域中原有一口神井，井边住着一双蒙藏结义弟兄，兄弟俩经常除暴安良，并施神井之水帮助牧人，饮渴牧群。一日，藏族大哥错温布出远门去拉卜楞寺，参加佛事大法会，临行嘱托蒙古族小弟库库诺尔：救苦救难莫懈怠，施水切记盖井盖。大哥走后，天气久旱无雨，牧草枯焦不生，牧人饥渴难禁，小弟为牧人们送水，早出晚归来去匆忙，忘记了盖好井盖。岂料，井水上涨，蓄成“江海”，水漫草原酿成祸灾，淹没了鸾鸟城的牧区的无数帐篷。大哥行至祁连山口，右眼皮抽搦不止，料定是神井作怪，从路边随手拈起几座小山，默诵三字真经，小山便腾空飞起，端端围在神井周围，将汪洋之水堵在群山之中，使鸾鸟城和牧民们免遭灾难，这样便形成了这座“高峡平湖”——鸾鸟湖。后来，蒙藏人民为纪念一双优秀兄弟，把美丽的鸾鸟湖称作“库库诺尔”或者“错温布”。斗转星移，物是人非，后辈子孙取蒙藏“合”好之意，便把鸾鸟湖水域叫做“西大河（合）水库”了。
鸾鸟湖风景秀丽，不仅是一个天然风景名胜旅游胜地，更重要的是调蓄祁连山雪水，保护焉支山区原始生态，滋养着万顷良田。
大黄沟山水美景
游览窟窿峡的风光，我们可以再选择另一条峡谷游历，那便是窟窿峡下游的一条支溪——大黄沟的山水美景了。在人们的印象中，西部风光一定是雄关落照，大漠孤烟，天山飞雪，胡笳悲鸣；是苍茫无边的戈壁，是一望无际的沙漠。然而，又有谁会想到，就在这“走廊蜂腰”、“甘凉咽喉”之地，也有一处被誉为高原绿宝石的风景区——大黄沟。
大黄沟在山丹马场境内，位于山丹县城东南一百公里处，是祁连山北麓西大河流域一条南北走向的狭长沟谷，因盛产名贵中药——“大黄”而得名。这里山水奇特，风景宜人，是大自然赐予人类的一块风水宝地，它曾使多少来往过客赞不绝口，流连忘返；也曾使多少文人雅士顿首慨叹，振臂抒怀。
过了窟窿峡峡谷口的一段开阔地带，迎面又耸起一架山头，把峡谷劈为两半，窟窿峡由此而分成两条狭窄的峡谷，一条向东，一条向北，河流也分为两条，分别沿着两条峡谷向远方流去了。向北一条便是大黄沟，我们无法测量峡谷有多远的路程，漫步在峡谷中感觉遥遥不见尽头。沿着大黄沟峡谷向南走，这条谷中又是另一番景象。因为是南北方向，两边的山坡都向阳，山上有茂盛绿草却不见松林，小河的水也多半流入这条峡谷，河岸边和流水中都交错生长着多种树木，水中又时而露出各种形状的大石头，致使流水溅着浪花，弄出哗哗的声响，宛若世外桃源。
这真是一个神奇的峡谷，峡谷的景色好美啊！看她跌宕多姿，千奇百巧，曲曲弯弯伸向大山深处，似无穷无尽，不知究竟有多长。河水分流之后，这一支只是一条柔弱的小溪，在乱石间蜿蜒流淌。因为有水，峡谷里的草木异常茂盛，夹岸长满了野桃、野杏、野柳、野杜鹃，枝叶交错，互相映衬，真是宛若仙境一般。小溪在草木枝叶遮掩之下时隐时现，有时只闻水声淙淙，却不见溪流所在，真可谓“小溪曲曲乱山中，嫩水溅溅一线通”。峡谷两侧，南边是大山的阴坡，山下葱郁的松林可说是密不透风，如涛如浪；北边是另一架山头的阳坡，山崖上不见草木，怪石丛生，险峻异常，目光所及之处，随时可见大自然的鬼斧神工把山上巨石塑造成各样逼真的形象，二仙对弈、韩信点兵、双峰神驼、雄狮怒吼、飞鸟绝壁、硕鼠跳崖……尤以山崖之巅的“将军石”最为神奇，但见一巨石屹立于半空，远看酷似一位披甲仗剑的将军在威镇于这远离尘世的深山幽谷之中。
这里，发源于古松林口、脑儿墩沟、平羌沟的石羊河支流西大河从中奔涌而下，形成了分级流落的大小瀑布，峡谷底部清净透明的河水与随流而下的大小石头，将峡底分割成了大小不等的白色岛屿，大的石块可以同时站百人，小的则常常只能容下一只脚，河谷两边的涓涓细流又将两岸的草地冲刷成了绿色的千湖岛。也有人说“小三峡”来源于一匹火红的神马，在平坦的草滩上，每当太阳升起，神马就腾跃而出，纵横驰骋，它踏过的地方水草茂盛，鲜花盛开，天旱时节，它仰天长啸，三声后便有及时好雨。贪婪的牧场主一心想将神马据为己有，无奈神马桀骜不驯，难以擒获，恼羞成怒的牧主和他的妻子守候在神马出入的地方，待神马驰来时，他们用自己的毒箭射死了神马。神马死了，但它发出了惊天动地的吼声，惊动了山神和水神，那吼声哀怨悲愤九曲回荡，山崩地裂震开的沟壑也九曲回荡。后来，沟壑的周围生长出大黄，人们就把这里叫做大黄沟，大黄沟也就成了人们凭吊神马的地方。狠毒的牧主和他的妻子被愤怒的牧民打死，据说后来牧主变成了草原上的旱獭，他的妻子就变成了草原的老鼠。
大黄沟峡谷的两边，自下而上是葱郁茂密的草被和灌木，沙棘、绣线菊、忍立、金腊梅、鬼箭锦鸡、高山柳以及叫不上名的各种植物争奇斗艳，秦艽、羌活、大黄、柴胡、蒲公英、紫花地丁、凤毛菊等五彩缤纷，峡峰上面则祁连圆柏遮天、青海云杉避日，各类原始树木，美不胜收。峡谷森林的地面，松软而富有弹性，走在上面犹如踩在了厚实的地毯上，细碎的阳光从高大的树木倾泻下来，洒在不同的树叶上，金光闪闪。也将人们头上和脸上的露珠汗珠折射出了道道金色霞光，犹如粒粒钻石撒在上面熠熠生辉。溪水的哄亮涛声，山泉滴滴咚咚的细碎水声，林海松涛的轰鸣声，和着人们的笑声，俨然如一首生命浪漫的交响曲，令人不免为这里的山水美景引吭高歌——风景这边独好。这里有看不尽的青山绿水，望不断的白云蓝天，听不厌的鸟语虫鸣，赏不够的奇花异草。这里虽没有一山飞峙的嵯峨雄奇，但它那层峦叠嶂，嶙峋起伏，林海苍茫的气势，也足以使人们为之惊叹。
每当人们欣赏这气势磅礴的山水画卷，解读这壮怀激烈的边塞诗歌时，无不对大自然造化的精美绝伦而扼腕赞叹。
大黄沟神韵
大黄沟位于闻名遐迩的山丹马场境内，在山丹县城东南一百公里处，系祁连山北麓西大河流域一条南北走向的狭长沟谷，因盛产名贵中药——大黄而得名。
大黄沟的春是静谧的。大黄沟的风光阴晴各异，晨昏有别，四时不同。当和煦的阳光温柔地洒向大地，冰雪悄悄融化，野草静静发芽，松柏轻轻舒展身躯，清澈的溪水在冰雪间叮咚作响，宛如仙女弹奏古琴。山雀欢快地扇动着羽翼，直上云天。旱獭探头探脑地钻出洞穴，贪婪地吮吸着第一滴甘露，沉醉于春的气息。雄鹰盘旋在山巅旷野之上，觊觎草丛中若隐若现的猎物，展示矫健的身姿。幽静的山谷孕育着无限生机。
大黄沟的夏季是一年中最美的季节。且不说有林涛悬危石，晚帐绕孤烟的清幽；有牧道环重山，飞禽伴客游的惬意；有郁郁葱葱的绵绵云杉，青翠欲滴的丛丛灌木，密密匝匝的奇花异草，随处可见的紫藓青苔；单就那似蛟龙蜿蜒、如玉带环绕的空谷飞瀑，就足以使人心旷神怡。在那峭壁之上，密林之中，牧人吹奏叶笛，那悠扬的旋律伴着涛声，和着水韵，袅袅娜娜，丝丝缕缕，不绝于耳，为空旷的山谷平添了几分野趣，几分幽静。这声音如同天籁，沁人心脾，使人疲惫顿消，身心俱爽。翻鞍上马，纵辔抖缰，或穿行于山岭峡谷之间，或信步在草地花丛之上，倍感潇洒与浪漫。而沟底飞流湍急，奔腾而下，涛声阵阵，此起彼伏。这涛声汇集了百音之精华，凝聚了万籁之灵气，为夏日的大黄沟增添了无穷魅力。大黄沟的雨，来得急去得也快。刚刚还是碧空万里，艳阳高照；霎时又阴云密布，雨脚如麻。一时间远山近树逐渐朦胧起来，像笼罩了一层轻纱，此情此景宛如丹青高手精心绘制的一幅水墨山水画，是那样古朴典雅，沉雄苍浑。经过雨水的洗礼，林木越发葱郁，草叶愈加鲜亮，空气更清新了，世界更透明了。与其说雨下在天地之间，不如说雨沁入人的心脾。眼中愈来愈青葱，心境愈来愈清澈。静静地坐在草地上，静静听那山溪的缓缓流淌，静静听那松林的飒飒声响，像是在倾听恋人娓娓动听的诉说，颇有一种“不敢高声语，恐惊天上人”的意境。此时此刻，心绪会极其平静，像完全融化在山光水影之中，是那样恬静、淡雅。烟消云散，雨过天晴，信手掀开一顶牧马人的帐篷，盘腿端坐在暖烘烘的火炉旁，风雨中的丝丝凉意顿时散去。好客的主人随即端上了酥油茶、青稞酒，盛情难却，举杯共饮，不亦乐乎。品到的是茶之香、酒之醇，感受到的是山里人的纯朴，牧马人的真诚。
大黄沟的秋是多姿的。秋霜掠过，山林便变得五彩缤纷，夕晖晚照，霜叶流丹，层林如染，真是满山云锦，如烁彩霞，恰似浓妆艳抹的村姑穿上了色彩斑斓的花裙，满目灿烂，美不胜收，与九寨沟胜境相比也毫不逊色。缀满枝头的果实漫山遍野，在秋风中摇曳，好似一团团熊熊燃烧的火焰，它象征着收获，孕育着希望，昭示着未来。
大黄沟的冬是冷峻的。一夜飞雪将这里变成一片银色的世界。玉树琼枝，玲珑剔透，银装素裹，分外妖娆。几片红叶傲立于落满白雪的枝头，红白相间，显得格外醒目。黄昏时分，几声寒鸦，划破了山谷的寂静。一弯新月，静静地照耀着大黄沟的山山水水。
人们曾经领略和体验过庐山烟雨的迷蒙，黄山云海的深邃，泰山日出的磅礴，钱塘潮涌的壮观，西湖泛舟的惬意，也曾聆听和感受过井冈蝉鸣的空灵，巴山夜雨的缠绵，九寨飞瀑的鸣响，但最为梦牵魂萦的还是对大黄沟山水的那份钟情和依恋。大黄沟的山虽然没有泰山的巍峨，华山的险峻，峨眉的隽秀，青城的幽深，但它拥有祁连山独特的阳刚之气；大黄沟的水虽然没有阳春天池的妩媚，初夏漓江的清澈，深秋九寨的多彩，隆冬万泉的袅娜，但它拥有西部溪水的阴柔之美。
来到大黄沟，人们为这里的山水所陶醉，也为牧马人“千岩如削霭如浮，万木葱茏碧水流。雨落幽林朝似夏，云兴静壑暮成秋。红绡帐里歌方罢，绿玉杯中酒未休。莫负天公奇造化，涛声荡尽古今愁”的胸怀所感动。
迷人的大、小香沟
窟窿峡峡谷口内有一段开阔地带，迎面又耸起一架山头，把峡谷劈为两半，窟窿峡由此而分成两条狭窄的峡谷，一条向东，一条向北，小河也分为两条，分别沿着两条峡谷向远方流去了。向东一条便是大、小香沟。沿着大香沟向南走，这条沟谷中景色更加迷人。
来到祁连山下，投进大自然的怀抱，零距离接触祁连山，皑皑祁连雪峰尽收眼底。祁连山的支脉焉支山被植物装扮得真美，美得就像是有人用颜料特意喷绘了一遍；山坡上松柏绿得滴翠，就像一片绿色的海洋：这山里的野花真多，五颜六色繁花似锦：可谓山势壮观，溪水清澈，空气清新，景色迷人。
山下茫茫草原，蓝天白云下，油菜地逐渐由点成片，大地像铺上了一块黄绿相间的地毯，偶有白色的羊群，褐色的马群散落在这地毯上，显得安恬而祥和。这里有的是万马奔腾的壮观景象，更有“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的草原古老气息。此时，历史像一位圣战者穿越时空隧道在向人们走来：那西汉骠骑将军霍去病不正策马挥刀驰骋疆场吗？那匈奴人不正拖家带口吟咏着“亡我祁连山，使我六畜不蕃息；失我胭脂山，令我妇女无颜色”的哀歌远去了吗？那隋炀帝西巡到此，不正在举行盛大的“万国博览会”吗……
正当你思绪在这片草原上驰骋遐思的时候，不觉间大香沟就到了。在大香沟沟口，潺潺河流向下奔流，悠悠牧歌从一群头戴红缨帽子的裕固族少女中传出。进入大香沟，两顶裕固族牧民的帐篷豁然醒目，步入帐篷，裕固族少女会盛上地道的酸奶，那醇香的味道，伴着草原的气息，喝下去倍感口舌生津，酸甜润凉令你清爽，旅途的劳顿就会被涤荡得干干净净。这里你可以跨上专供游人进大、小香沟的“山丹马”，策马沿大香沟行进，越往前行，两侧山坡塔松越密。但见怪柳盘于峡谷，巨石挡住行道，或有溪流互明互暗，阳光穿射于林间，更显峡谷幽静。更为称奇的是在悬崖之上有一尊立石，放眼望去，如一少女深情远望，身形惟妙惟肖，人们称为“大香姑石”。沿着大香沟继续往里走，峰回路转藤缠溪绕，“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，眼前又突兀一石壁，壁上也有一尊立石，如同“大香姑石”一般，名曰“小香姑石”。想来这大、小香沟之名，便是由“大、小香姑石”而来。关于这大、小香姑石，又有着一个动人传说。
相传，还是在匈奴人占据祁连山和胭脂山的年代，胭脂山的牧民常常和匈奴人一起混牧。胭脂山里有个小伙子，名叫山鹰，精明强干，为人诚实，从小跟父亲放牧、打猎，与猛兽打惯了交道，有一身好武艺，一手好刀法，尤其是射箭，更是百发百中。匈奴浑邪王有两个女儿，大女儿名叫大香姑，小女儿名曰小香姑，她们天生美貌，聪明伶俐，唱起歌来能使百鸟失色，跳起舞来好像孔雀开屏。山鹰一年四季在焉支山中放牧，浑邪王的两个女儿也时不时在山中赛马游玩。在长时间的交流中，山鹰跟大香姑和小香姑混熟了，而且渐渐地产生了暧昧之情。大香姑喜欢山鹰为人诚实精明强干，小香姑爱上山鹰武刀弄剑武艺高强。大香姑和小香姑常常在山中打猎，山鹰也常常来山中在山坡上放羊。他们彼此都有了爱慕之情，年轻的心像空中的小鸟在不停地飞，恋爱的情歌像山涧的溪水不停地流，他们相亲相爱私订终身，他们一日不见如隔三秋。村里的人都说他们是天生的一对，地造的两双。
谁知，天有不测风云。一天，大香姑、小香姑与山鹰正在山上对歌，突然一队人马冲上山来。山鹰见是匈奴兵，情知不妙，大香姑和小香姑一个拿着箭，一个拿着刀跟匈奴兵搏斗，山鹰一边帮助大香姑和小香姑逃跑，一边赶着羊群向山下走来。匈奴兵策马直追，紧追不放，越来越近。山鹰拉弓搭箭，只听“嗖”的一声，领头的强盗头目就跌下马来。趁着匈奴强盗一阵慌乱，山鹰把羊群赶到深山沟里，他们三人却向另一道山梁上跑去。匈奴兵越逼越近，说时迟，那时快，匈奴马队像饿狼一样扑了过来，山鹰眼疾手快，拔刀向匈奴兵砍去，大香姑、小香姑来不及搭箭，甩开长鞭，使劲抽打，不几下，几个匈奴兵掉下马来。他们刚准备跑，更多的匈奴兵马队冲了上来，山鹰急忙拉弓射箭，箭响处，匈奴兵一个个翻身落马，但不久，箭射完了。山鹰让大香姑、小香姑先跑，他来对付，可大香姑、小香姑不走，她们扔了弓，拿起鞭，山鹰挥着刀，和匈奴兵血战了起来。但他们终因寡不敌众，山鹰被匈奴兵乱刀砍死，匈奴兵将大香姑、小香姑捉拿上山面见浑邪王。
从此，匈奴兵严加看管大香姑和小香姑，不准这一双姐妹跨出军营半步，两位姑娘失去了山鹰，痛不欲生心如死灰。一天，乘匈奴兵士不备，大香姑和小香姑逃出军营，妹妹来到军营的下方便走不动了，她站在深谷的山崖上，翘首企盼着山鹰，站了三天三夜，化为一尊石女，就是现在人们看到的小香姑石。大香姑走到焉支山口也走不动了，昂首期待着能够见到山鹰，站了三天三夜，化为一尊石女，就是现在人们看到的大香姑石。后来，人们为了纪念大香姑和小香姑，便将大香姑石和小香姑石的这两条山沟，称为大香沟和小香沟了。山鹰与和大香姑和小香姑的爱情故事也在民间留传至今。
白石崖高山流水风光
汽车沿着当年西汉武帝为牧养御马而开凿的马营河，骠骑大将军霍去病屯兵抗击匈奴而挖掘的霍城河行驶，直奔白石崖高山流水草原风光而来。
一路上，极目远眺，峻巍嵯峨的祁连群峰，云缠雾绕，柏蔽松障，仿佛是一群面罩轻纱的窈窕少女，羞答答不肯露出那娇媚的容颜。近睹四野，坦荡如砥的高山平原上，是世界第一的山丹军马场。初秋的大马营滩风光旖旎，无边无垠的草原碧绿如茵，一望无际的油菜花一片金黄。天空中，莺啼燕啭；草原上，牛羊嬉逐，清新的草原泥土气息，流荡着诱人的馨香，身临其境，令人目不暇给，心醉神驰。
来到焉支山脚下的白石崖风景区，这里已是海拔4000多米，气候变化无常。乍晴既阴，眨云既雨。如果你有幸赶上了好时光，远山近野，景色浓淡宜人，祁连山巅白雪皑皑，焉支山峰松柏森森，蓝天与碧水相映，草原与牛羊相衬，奔腾咆哮着的一河狂流，被一座混凝土分水闸锁控在峡谷中，分水闸两边刻有“英雄锁洪流，万顷起碧波”的楹联！登上分水闸，居高临下，放眼远望，干渠将辽阔的草原切成了两半，迷人的高原风光尽收眼底：蓝天白云，牛羊四野，高原绚丽，盆地溢泽，河流秀美，草原旖旎，祁连山的凌霄雪峰，焉支山的葱郁秀色，马营河源头的独特风韵，白石崖水库的万顷碧波，白石崖峡的宏伟气势，高原风景区的奇妙景观，无一不是人与大自然文明智慧的伟大杰作。
在白石崖风景区的大草原上，迷人的草原上片片牛羊、点点帐篷相映成趣。这里有一处湖滩避暑山庄，五彩缤纷的大门口悬挂一副对联：“休闲避暑哪里去，请到流水山庄来，”横额是“宾至如归”。走进山庄，空中锦旗猎猎，地上帐篷错落。这是一个蒙、藏、回、哈萨克族居聚的民族风情苑，蒙古族的帆布帐篷穹顶上泛着白光；藏胞的褐片帐篷棱角坚挺乌黑发亮；哈萨克族的毛毡帐篷造型别致宽敞整洁。如果你走进牧人的帐篷里做客，主人热情地敬上滚烫的酥油茶，清凉的白糖酸奶和烙烤的白面大饼，端上热腾腾的手抓羊肉。吮吸着白糖酸奶的清凉气息，咀嚼着手抓羊肉的美味，品尝着青稞酒的浓烈爽醇，使人感到无比的惬意。
在帐篷旁边广阔的活动场上，围着一圈圈熙熙攘攘的人群，这边哈萨克族青年男女正在进行赛马表演，小伙子骑着骏马在前面飞奔，姑娘骑一匹宝马在后面一阵紧追，追上了，宝马横立骏马前，挡住去路，姑娘频频甩起马鞭，鞭梢儿轻轻地落在小伙的身上，抽打在小伙的心上，彼此传递着友谊和爱情。有一首哈萨克民歌唱出了其中的奥秘：“小伙子拼命地向前奔跑，姑娘你紧在后面追赶。追呀追，追逐是真诚求爱的象征。追啊追，马儿并行是许婚的媒证。”这便是哈萨克族青年男女求亲结缘的传统风俗和传统游戏“姑娘追”了。
在花儿广场上，藏胞的帐篷前，藏族姑娘们身着艳丽的服装，手捧洁白的“哈达”，载歌载舞，她们歌唱甜蜜的爱情，幸福的生活，晶莹的雪山和美丽的大草原。回族青年也毫不示弱，男的身着崭新的礼服，女的穿戴蝴蝶般的花袖衫，他们头顶穹隆似的白帽帽，在自家的帐篷前亮开甜脆的歌喉，漫开了汉、蒙、回、藏、撒拉、东乡等多民族人民共同喜爱的青海“花儿”：“焉支山的黄花花，祁连山顶的雪莲，路远山高（者）来撷你，哥怕（嘛）蜜蜂儿射哩……南山上淌下来（嘛）泉水来，牧人们渴了（嘛）喝哩，尕妹子想你就看见了你，眼睛里（嘛）水哈哈笑哩……”歌声不绝如缕，响彻云霄。一时间，白石崖风景区的大草原上，满是舞的世界，歌的海洋！