李觏的自然观

李觏是一位具有朴素唯物主义倾向的哲学家，这一倾向，在他思想的各个方面都有体现。

在自然观上，李觏把自然界的一切，看作是阴阳二气会合而成的。他说：“夫物以阴阳二气之会而后有象，象而后有形……天降阳，地出阴，阴阳合而生五行，此理甚明白。”①这种认为气构成万物的思想，体现了古代朴素唯物主义的特征。在此基础上，他对世界的物质性及其运动作了进一步的探索，并突破了前人对乾卦卦辞“元、亨、利、贞”的解释，对此作了唯物主义的说明。他说：“若夫元以始物，亨以通物，利以宜物，贞以干物。……始者，其气也，通者，其形也。宜者，其命也，干者，其性也。走者得之以胎，飞者得之以卵，百谷草木得之以勾萌，此其始也。胎者不赎，卵者不歹血，勾者以伸，萌者以出，此其通也。人有衣食，兽有山野，虫豸有陆，鳞介有水，此其宜也。坚者可破而不可软，炎者可灭而不可冷，流者不可使之止，植者不可使之行，此其干也。”①在他看来，自然界的一切生物，包括人类，走兽、飞禽、虫豸、鳞介，乃至百谷草木，都是由物质性的气生成的，并在气的作用下逐渐发展成长，这里已含有对物质发展规律性的总结。

更为可贵的是，李觏已猜测到物质世界内部的对立性。他认为，构成自然界的气并不是单一的东西，而是有阴阳两种，只有这两种气的相互作用，才能产生万物，否则，无论是单一的阳气，还是单一的阴气，都不能生成万物。他问道，“天以阳高于上，地以阴卑于下，天地之气，各亢所处，则五行万物何从而生？”②为进一步论证阴阳二气会合而生万物的观点，他还用男女不合婚，无以生子女为例来说明，这就在万物起源问题上猜测到事物是由对立的两个方面组成的。

李觏还探讨了事物的常住性和变动性的关系。他说：“常者，道之纪也。道不以权，弗能济矣。是故权者，反常者也。事变矣，势异矣，而一本于常，犹胶柱而鼓瑟也。”③“若排患解纷，量时制宜，事出一切，愈不可常也。”④这就是说，事物发生了变化，不能死守常规，要因时制宜，“可则因，否则革”，这样才能适应形势的发展。正因此，他特别强调“救弊之术，莫大乎通变”。⑤反对袭故蹈常，尽循前代政令。这一“通变”思想，表达了一个改革者的愿望。这既是李觏全部革新思想的理论基础，也是对“庆历新政”改革运动的理论上的支持。