2007年4月6—11日，由厦门大学国学研究院人文学院、台湾大学东亚经典与文化研究计划、台湾师范大学地理系区域研究中心、世界朱氏联合会等在厦门大学联合举办了“朱子学与闽台文化互动与融合”学术会议。厦门大学人文学院院长陈支平、台湾大学经典与文化研究计划总主持人黄俊杰、台湾师范大学教授潘朝阳分别主持了会议。其间，世界朱氏联合会主办的“第二届海峡两岸朱子学论坛：朱子学发展的新形势”，由世界朱氏联合会会长朱祥南和笔者共同主持。

出席会议的专家学者和朱子宗亲150多人，收到论文35篇。分朱熹思想的产生和其与别的学派的关系、朱子学的现代诠解和文化价值等专题进行探讨。李明辉教授的《朱子对“道心”、“人心”的诠释》，认为朱熹特别重视《尚书·大禹谟》中的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”十六字心传，在《中庸章句·序》中对此进行完整的诠释，为宋代道统论奠定了基础；朱熹强调人心与道心的区别，肯定人的自然欲望的合理性，因而朱熹的伦理观是严格主义而不是禁欲主义的。杨祖汉以《从良知学发展看朱子思想的型态》为题的演讲中提出，“朱子之所以会与陆王之学不同，所以会有心、理为二等说，亦可能是由于朱子重敬，由敬契入道德心之故。”这是现代新儒学的观点。全永植在《界定并延伸儒学之界限：朱熹论科学与超自然主体》中，分“科学与超自然主体在儒学中的地位”、“确立适当的文本”、“赋予超自然主体的合理性”、“纳入超自然主体：解释奇异的事物与事件”、“智识挑战自信以及对古人的尊崇”等五个问题进行论述。作者强调，“朱熹的学术地位似乎驱使他尽其所能地接受各种现象和课题，并将它们纳入自己的体系。”黄俊杰以《全球化时代朱子“理一分殊”说的新意义与新挑战》为题的主体演讲，从宏观上遵循朱子学之思路探讨全球化发展之相关问题，提出朱子“理一分殊”说在新时代的意义及其转化的可能性。他深刻指出，“全球各地‘相互连结性’的日益加强，固然使全球各地的人才、物质与资金的流通更加通畅，但是却也意味着各地的文化传统与政治经济利益冲突的可能性大幅提升。”在中华文化与思想传统之中，“朱子的‘理一分殊’说有其21世纪的新意涵，但是在全球化时代各地互动的新脉搏中，也面临诸多新的挑战。”“在21世纪全球化时代中，诸多的国家之‘理’互相冲突而并存，‘理’被全球化的‘中心’国家所控制，以致成为压制‘边陲’国家的工具。朱子‘理一分殊’说中的‘理’贯串并浸润在诸多分殊的‘事’之中。但是，吊诡的是，一旦‘理’从事中‘流出来’（朱子用语）之后，‘理’取得了独立性，容易因‘去脉络化’而被少数人或强权所控制，而反过来压制分殊的‘事’。因此，本来是‘多’中的‘一’，逐渐转化为‘多’之上的‘一’。”

“第二届海峡两岸朱子学论坛”有10人发表高论，其中李发立以《朱姓和程朱理学源于洛阳为中心的河洛地区》为题的发言，把程朱从地理上联系起来，很有新意，得到与会者的好评。对上述发言，李明辉、潘朝阳、詹石窗、朱杰人、黄俊杰等作了评论，最后由朱高正作了总结。

会后，笔者收到世界朱氏联合会常务副会长、台湾大学教授朱茂男以“台湾朱氏宗亲文教基金会董事长”的名义发给的一封信，其中有谓，“我们可以阐释朱子，可以批判朱子，但是不可绕过朱子。从融旧创新到开宗立范，朱子思想与各地文化条件之互动关系，这正是研讨朱子学的核心价值之所在。两岸同文同种，文化系出同源，在朱子学的研讨上正是文化交流的最好平台。”朱先生确切地表达出了研讨朱子学的基本观点和朱子学在中华民族统一和团结中的核心价值。