三、道与酒

把酒吟诗，乃文人之常，朱子虽为理学名家，其性亦嗜酒。朱子诗中以酒为题者比比皆是，从其诗中可知，朱子闲暇之时，或揽壶独酌，或与友共饮，酒量不浅，酒风豪放，兴之所至时往往诗酒并兴、泼墨挥毫。据门人吴寿昌载：“先生每观一水一石，一草一木，稍清阴处，竟日目不瞬。饮酒不过两三行，又移一处。大醉，则趺坐高拱。经史子集之余，虽记录杂说，举辄成诵。微醺，则吟哦古文，气调清壮。某所闻见，则先生每爱诵屈原《楚骚》，孔明《出师表》，渊明《归去来》并诗，并杜子美数诗而已。”②由此可知朱子饮酒时之情状。

朱子的诗歌中有许多是关于春天的，且多是描述携酒春游的场景。诗中的春天是多姿多彩、姹紫嫣红的。“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。”①春天的容颜明艳而绚烂，春光点染出万紫千红的景象，人们亦从这万紫千红中感受春的气息。“春至草木变，郊园犹掩扉。兹晨与心会，览物遍芳菲。桃萼破浅红，时禽悦朝晖。”②春暖花开，万物更新，天地间一片生机盎然、自然和乐之景。然而，在这和煦的春风里，万物的秩序又由谁来安排呢？朱子在《春日偶作》中言道：“闻道西园春色深，急穿芒履去登临。千葩万蕊争红紫，谁识乾坤造化心。”③原来在朱子心中春天代表生机和仁德，他从东风轻舞、大地回春、万物欣欣向荣的景象中，体验到了天理流行的生生之仁。仁既是天地之心，也是人心中所体验的性理，它普及周遍万物，使天地间呈现出勃勃生机。朱子的春天充满了惊喜，充满了禅意。在众所周知的《观书有感二首》中，朱子也描述了他对春天的喜悦和感悟：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”“昨夜江边春水生，蒙冲巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。”④在春日的阳光下，朱子体悟到学有根底，知有本源。在暴涨的春水中，朱子领悟到在渐进中穷理，一旦日积月累，自然水到渠成。春天里的朱子不再是常人脑海中那整齐严肃的道学先生，而是寄意山水、流连草木的真君子。面对迷人的春景，他常常游兴大发，诗怀激荡，文思奔涌。“川原红绿一时新，暮雨朝晴更可人。书册埋头无了日，不如抛却去寻春。”⑤“晚红飞尽春寒浅，浅寒春尽飞红晚。尊酒绿阴繁，繁阴绿酒尊。”①皆是朱子寻春之作。清人陈衍也说：“晦翁登山临水，处处有诗，盖道学中之最活泼者。”②朱子酷爱山水，有着浓烈的山水情怀，但在吟风弄月、风乎舞雩之时又不免自警自励，向往古圣先贤，期望“尧舜气象”。“春服初成丽景迟，步随流水玩晴漪。微吟缓节归来晚，一任轻风拂面吹。”③“咏归同与点，坐忘庶希颜。”④朱子此诗对“曾点之志”的推崇，再次彰显了他心中所向往的舒畅、安乐、自由之美，我们亦可从中感受到朱子超然、洒脱的天人一体的心境与情怀。

诗歌不仅能抒发情感，也能悟道。朱子每每于诗歌中体悟天地之心，体悟“道体”流行。朱子云：“晚峰云散碧千寻，落日冲飙霜气深。霁色登临寒夜月，行藏只此验天心。”⑤朱子在山水中行走、赋诗，体验“天心”，亦于诗歌中得见“仁体”。“仁体难明君所疑，欲求直截转支离。圣言妙缊无穷意，涵泳从容只自知。”⑥同时还于诗歌中感悟仁者与天地万物为一体的情怀：“我是溪山旧主人，归来鱼鸟便相亲。一杯与尔同生死，万事从渠更故新。”⑦根据朱子的哲学本体论，山水审美客体从本体上讲，仍是道体的流行发见：“鸢飞鱼跃，道体随处发见，谓道体发见者，犹是人见得如此。若鸢鱼初不自知察，只是天地明察，亦是察也。”⑧从搏击长空的苍鹰到灵动飞跃的游鱼，天上、地下、水中，处处生机活泼，无非“道体”之“发见”，“道体”之流行。

朱子与好友张栻同游衡山，携琴载酒，词句唱和，一月间写诗130余篇。其中不乏对乾坤、太极的讨论：“昔我抱冰炭，从君识乾坤。始知太极蕴，要眇难名论。谓有宁有迹，谓无复何存？惟应酬酢处，特达见本根。万化自此流，千圣同兹源。”①太极即天理，是宇宙万物的最高本体，五行统一于阴阳，阴阳统一于太极，万物亦统一于太极。朱子说，山川草木，无非都是这个太极：“五行一阴阳也，阴阳一太极也。二气交感，所以化生万物，……那个满山青黄碧绿，无非是这太极。”②“太极”为天地万物之理，是总的道体；天地之化则是神，神是气之精英、阴阳二气之良能、天地之化育。

纵情山水，在山水中领略天道自然的奥妙，体悟天人合一之境，不仅需要“不作尘中思”这样脱俗绝尘的审美心态，还需要“悠然与神谋”这样的返璞归真之心，方可领略山水之自然意趣。朱子素慕陶元亮之趣，有《陶公醉石归去来馆》云：“予生千载后，尚友千载前。每寻高士传，独叹渊明贤。及此逢醉石，谓言公所眠。况复岩壑古，飘渺藏风烟。仰看乔木阴，俯听横飞泉。景物自清绝，优游可忘年。结庐倚苍峭，举觞酹潺湲。临风一长啸，乱以归来篇。”③朱子欣赏的便是陶渊明先生这种高风亮节的真隐士人格和心态，唯有如此方能在山水审美中，领略山水之乐，悟得天人合一之境。朱子云：“淡泊忘怀久，浑沦玩意深。箪瓢无改乐，山水自知音。”④“赏罢一悁然，淡泊忘所适。”⑤这些诗句虽为朱子早年所作，其间流露的心境固然不乏佛老之意趣，但其中回归自然、脱俗绝尘、天人合一的境界始终为朱子“一以贯之”的理想追求。

朱子是理性的朱子。朱子一生，为天地立心——体悟天理，建构理一元论；为生民立命——“存天理”之公，“灭人欲”之私；为往圣继绝学——读书明理，重建道统；为万世开太平——推明治道，回归三代，天理乃其最高的政治理想和政治原则。朱子综罗百代，尊德性而道问学，致广大而尽精微，集理学之大成，天理既是宇宙本体也是人间最高准则，理性的精神乃其思想人生的根本精神。

朱子也是浪漫的朱子，朱子一生是浪漫的一生。朱子早年指点江山，激情澎湃，充满诗酒情怀；中年回归儒学，服膺天理，回归理性，仍不改浪漫情愫；晚年思想圆融，会通三教，自成高峰，但朱子始终没有改变他好学深思、忧国忧民、纵情山水、积极达观的性格。正是在此意义上，我们认为，理性与浪漫左右相随，形成了朱子理学独特的思想个性。朱子生活在南宋时期，南宋王朝内忧外患，积贫积弱，外有金人骚扰，内有奸臣当道，政治生态相对恶劣。朱子晚年，不幸卷入党争，朱子学被禁为“伪学”，学生或被流放或被遣散，道学成为政治斗争的牺牲品。朱子仍然乐观自信，不改其浪漫情怀。庆元党禁之初，朱子送别贬谪道州的得意门生蔡元定，曾写就著名的《水口行舟》一诗：“昨夜扁舟雨一蓑，满城风浪夜如何？今朝试卷孤蓬看，依旧青山绿水多。郁郁层峦隔岸青，青山绿水去无声。烟波一棹知何许，鶗鴂两山相对鸣。”①诗中朱子借景抒情，描绘了大雨过后，满山绿树，山水相映的美好景色。在逆境中充满和乐达观之浪漫主义精神。

理性与浪漫并非二元对立，二者好比阴阳，阴中有阳，阳中有阴，彼此又是统一的、互补的。理性与浪漫时刻调节着人们的日常生活及精神系统，各有其用，不可替代。同理，在朱子的生活与精神世界里，理性精神与诗酒情怀亦是相辅相成、不可或缺的。若只有理性精神，人生将会了无意趣，甚至变得丑陋；若只沉醉于诗酒情怀，则未免又会陷入空想与癫狂；唯有两者交替作用，理性而不刻板，浪漫而不癫狂，方可

成就理学家丰富多彩、广博圆融的精神境界。朱子哲学既充满理性精神又充满诗酒情怀。朱子哲学的根本精神就是理性与诗性的相互交融。诗

性是人生与艺术能够达到的最高境界，而朱子的诗性并不仅仅存在于诗歌之中，而是存在于一切创造性的活动之中，存在于他理性的思考之中，徜徉于山水之乐中，荡漾于他与弟子的对话中，蕴含于朱子仰望星空的眸光中。