三、李侗的“理一分殊”观念对朱熹的影响

在《延平答问》中，朱熹与李侗对“理一分殊”学说讨论过多次。李侗在“理一分殊”观点方面对朱熹产生重大影响“理一分殊”的观念起始于程颐。程颐说：“天下之志万殊，理则一也”，“物散万殊”，而“万物一理”（《程氏易传·粹言》卷一）。程颐在答其弟子杨时书中认为，张载《西铭》已经把“理一分殊”说清楚了。程颐批评墨家的兼爱说，因为墨子要求人们把别人的父母与自己的父母同等看待，这是知理一而不明分殊。因而程颐是比较强调分殊的：李侗从程门所承袭的就是这一观点，他教育朱熹的也是这一观点：但朱熹是有保留地接受程门这一观点的。对于“理一分殊”的本体沦意义，李侗与朱熹的看法是一致的。但当把“理一分殊”作为认识论问题，探讨“理一分殊”二者孰难孰易或孰先孰后问题时，他们的看法就不一致了。李侗说：“理不患其不一，所难者分殊耳。”（《宋元学案》卷三十九《豫章学案》宗羲案语）而朱熹则“以天下之理一而已，何为多事若是？”（同上）即使有分歧，但朱熹仍然认为，其师观点从一定角度看有其合理性，所以仍按其师指点，多向“分殊”上去理会。

当然，朱熹对“理一分殊”思想是作了很大发展的。他把“太极”与“理一分殊”结合起来分析。他认为，太极即是理，“本只是一太极，而万物各有禀受，又各具一太极尔。”（《语类》卷九十四）。他认为太极既是一理又是众理的综合，太极包含万物整体而万物又各具一太极。李侗当然没有达到朱熹思想的高度，但李侗在引导朱熹去研究程颐的“理一分殊”问题上的作用却是不可否认的。