文章学家、书法家陈绎曾
2007年，《四川大学学报》（第1期）刊登了复旦大学慈波博士的《陈绎曾与元代文章学》。开头写道:“由于文献久晦,元代陈绎曾的文章学观点颇为学界忽视。其相关论述主要集中于近年重出的《古文谱》、《古文矜式》和《文说》当中，涉及文章本体论、修养论、创作论、文体论、风格论、鉴赏论等诸多方面，见解深刻，体现了鲜明的元代文化特征，堪称元代文章学的最高成就。”其实，这位从丽水走出去的陈绎曾，不仅是文学批评家，还是著名的书法理论家、书法大师。
陈绎曾（约1286-1345）字伯敷,号小拙,又号汶阳左客,元代处州人，后侨居苕水。所以他在一些书法作品中落款“吴兴陈绎曾”，《元诗选》则作归安（今湖州市）人。苕水，又名雪溪、龙溪，今称苕溪,在湖州市,为浙北最大的河流，属太湖流域重要干流。有东苕、西苕二源，均出自天目山。二流在湖州城外汇合注入太湖。陈绎曾早年从学于浙江奉化人戴表元（字帅初，元朝初年著名诗人、文学家）,与诗人陈旅非常友好。“师友渊源,具有所自,故所学颇见根柢。”（《四库全书》卷一百九十六?集部四十九）。元元统（1260-1264）中考中进士,初授将仕佐郎（文散官，从八品）。至顺（1330-1332）中,官至国子监助教（国子监祭酒的助手，从八品）。
元至正三年（1343）,陈绎曾任国史院编修（从六品），他与王沂、廉惠山海牙等三人分撰《辽史》，从至正三年（1343）四月开始，至正四年（1344）三月脱稿，仅仅用了11个月的时间。《辽史》全书116卷，包括本纪30卷，志32卷，表8卷，列传45卷,国语解1卷。本书较系统地记载了我国古代契丹族建立辽朝200多年的历史，并兼载辽立国以前契丹的状况,以及辽灭亡后耶律大石所建西辽的概况,是历代研究辽和契丹、西辽的重要史籍。300多个日夜的伏笔疾书,完成了《辽史》这部历史巨作，同时也耗尽了陈绎曾最后一滴心血。元至正五年（1345）,陈绎曾逝世，享年59岁。
据《元史•列传第七十七•儒学二》载:陈绎曾天生患有口吃之疾,但却精明聪敏,异于常人，诸经注疏，多能成诵,学识优博。其文学批评理论著作“文辞汪洋浩博,其气烨如也。”陈绎曾一生著有多种文学批评论著，今存《文章欧冶》（原名《文筌》，后人什么时候改称《文章欧冶》，已无从考查）、《文说》（收入《永乐大典》）、《古文矜式》、《诗谱》四种。他的文学批评代表著作是《文章欧冶》。《文章欧冶》的诞生,使学者“知所向方，人争传录”。（《四库全书》卷一百九十六）。真可谓“墙内开花墙外香”,后来这本书在国内传本稀少，但在韩国、日本却颇为流行。早在明嘉靖二十九年（1550）已有朝鲜光州刊本，刊行者为全罗道监司南宫淑、大司谏尹春年等人。尹春年是“以声论诗”的学者，有《学音稿》行世。他在《文筌序》中,特别指出“欲求诗声，当从《文筌》而入”。到了日本元禄元年（1688）,日本人伊藤长胤又将此朝鲜刊本重刻于京都，是为此书传入日本之始。他在《后序》中说:“《文章欧冶》者，作文之规矩准绳也。凡学为文者,不可不本之于《六经》，而参之于此书。”被称为“元代馆阁巨手”的许有壬有言:“江南陈绎曾，博学能文，怀才抱艺，挺身自拔乎流俗，立志尚友乎古人。”（《荐吴炳陈绎曾》，见《至正集》卷七五）。由此可见，陈绎曾确是“学”、“文”、“才”、“艺”兼擅的文学批评家。
在书法造诣上，陈绎曾真、草、篆、隶俱通习之，各得其法。尤善飞白，“飞白”是指在书法创作中,笔画中间夹杂着丝丝点点的白痕，且能给人以飞动的感觉，故称其为“飞白”，是中国传统艺术观中虚实相济的典型表现，如尘缕游丝，秋蝉春蝶。著有《书法本象》、《翰林要诀》等书法理论著作。
陈绎曾的书法理论代表作是《翰林要诀》。现存世的《翰林要诀》也是我国书法技法的代表著作。该书对执笔法、血法、骨法、筋法、直法、圆法等各种方法,俱立种种名目，并一一进行论说,论述翔实、生动而又独到。正因如此，人们对《翰林要诀》异常看重。如他在《血法》一则中写到:“字生于墨，墨生于水。水者，字之血。”外貌鲁钝甚至还有口吃毛病的陈绎曾，在中国书法鉴赏史上却堪称是超一流的大人物。他精彩论述了书写者情绪同书法的关系。如:“情有重轻，即字之舒、险、敛、丽亦有浅深，变化无穷。” “喜即气和而字舒，怒则气粗而字险,哀即气郁而字敛，乐则气平而字丽。”他认为，人的喜怒哀乐思想情绪、向往追求都会从字的神采、风格上反映出来。
又如其题跋颜真卿《祭侄帖》云:“自'尔既'至'天泽'逾五行殊郁怒……自’移牧'乃改。’吾承’至'尚飨'五行沉痛切骨，天真灿然，使人动心骇目，有不可形状之妙。”（清•卞永誉《式古堂书画汇考》）。颜真卿《祭侄帖》是一篇忠义愤发、顿挫屈郁的盖世杰作。作品的文字是追悼在安史之乱中死亡的兄长颜杲卿和侄子颜季明,由于积聚着家仇国恨，在书法上也就感情显露、毫不掩饰,情绪的起伏波动很是明显,在古今被称为颜书第一。陈绎曾在拜读《祭侄帖》时，他不但从文字内容上领略了颜氏的沉痛心情，而且还从书法线条中窥出了这种包孕痛苦的巨大分量。陈绎曾独具慧眼，从《祭侄帖》的某五行之间看出“郁怒”，某五行之间看出“沉痛切骨”，对书法作品由形式因素入手分析创作心态，从情感流露上对书法作品进行审美鉴赏与节律析评，这种欣赏能力迥非凡俗之辈所可拟之，不仅在元代书家中,即便在整个书法批评史中也是不多见的。他对颜真卿《祭侄帖》的鉴赏, 石破天惊，开创了中国书法审美发展的新纪元。
陈绎曾在书法发展史上的贡献,还进一步发展了九宫结构。“九宫格”是我国书法史上临帖写仿的一种界格，又叫“九方格”，即在纸上画出若干大方框,再于每个方框内分出九个小方格，以便对照法帖范字的笔画部位进行练字。九宫格相传为唐代书法家欧阳询所创制。向来被学者赞誉为“正书第一”，历代仿习者甚多。他在《翰林要诀》中说，为适应临字时点画疏密、各有停分、界画匀布的要求,改横竖三宫为横竖九宫，成九九八十一宫，这样更便于精确临摹。
《静春先生诗集后序》陈绎曾摹拓技艺高明。重纪至元六年(1340),他摹拓宋碑毫不失真，时推一绝。
陈绎曾虽善于书法，但传世墨迹很少,他于元至治元年(1321)三月的作品《静春先生诗集后序》(纸本31.2X49.5厘米)，现藏北京故宫博物院,为其书法代表作。静春堂为元代文学家袁易所居斋堂的名称。《静春堂诗集》是袁易次子袁仲长裒辑其父遗稿编成,并请父亲的好友陈绎曾题序。陈绎曾的小楷取法魏晋,结体稳健,体态端庄质朴、温润秀劲,法度谨严而意态生动。陈绎曾这件小楷作品虽无雄浑的气势，却具晋唐书法的风致,也有自己的一定风貌,风格清秀俊雅。其笔画婉转,节奏缓和，自然有致,结字落落大方,笔到之处清雅飘逸,融合着一种“道和神明”的天性,点画顾盼生姿,笔断意连。作品全篇有萧远天然的雅致气息，绝无庸俗粗陋的野气,恰似一首清新和畅的田园诗，其中蕴涵着疏朗、儒雅、静穆的情调。
(吴志华)
绝处逢生林定老
林定老(1276-?),字君则,元代丽水人。他的父亲林江,苦读经书却未见功名，倒是林江的母亲周氏和妻子徐氏，大字不识,却为家族培养出两代进士，成为典范而流芳百世。清末民初湖州的蔡振绅先生编辑了一本《德育课本》，里面有一篇“周徐同德”的故事，讲的就是这件事情。
宋末,林侑的妻子周氏侍奉婆婆非常孝顺，他所生的儿子叫林江。林江娶妻徐氏,徐氏事奉周氏，也像周氏侍奉婆婆一般的孝顺。徐氏生了个儿子，取名林定老。宋恭宗德祐二年(1276)元将阿剌罕、董文炳率军攻占处州,这时林定老才6个月，林江就背了定老逃难。因为元军追得紧,还在后面用箭射他，林江便丢了儿子顾自逃走，不知去向。周氏和徐氏去寻找林江,中途又碰到强盗,两人仓卒逃命,慌不择路,却找到了被林江丢弃的儿子,这仅有6个月的婴儿既不知道惊慌也不啼哭。后来又寻到了林江的尸首。回到家里,房子已经烧毁了，只得租借人家的屋子住着，婆媳俩带着孤儿相依为命。那时候徐氏还只有三十来岁,有人劝她再嫁,徐氏说:我要养婆婆、教孤儿,给林家留一线血脉呵。她们含辛茹苦把定老扶养成人。
林定老在祖母和母亲的教养下,勤奋读书，于延祐五年（1318）中了进士,授奉化州同知，分掌巡捕、粮务、屯田、水利。再调任江苏兴化路通判,为总管府助理,是握有裁可、连署州府公牍和监察官员的实权官，可直接向皇帝奏报州郡内官员情况。之后又升任新州（今河北涿鹿）知府，后又任浙东廉访司佥事。在各任期间,他“皆有政绩”。（道光《丽水县志》）
任兴化路判官期间，至治二年（1322）,应清源何氏作《清源玉雪堂谱序》，对何氏宗族给予详尽记述。至顺元年（1330）为福建莆田协应庙作《木兰陂重建协应庙记》，以纪念木兰溪建陂先贤。
林定老长子林彬祖,至正五年（1345）进士，次子林似祖以诗闻名于时。孙，公庆，以诗经在浙江乡试中夺魁。
（唐乐平）
勤政爱民的项棣孙
项棣孙（1296-1366），字子华,宋代丽水县人。幼时肄业郡庠，终日闭门习读经书,从不串门闲聊,浪费光阴。走路时常常默默背诵经文。因精儒业荐为青田县教谕。元至顺元年（1330）,中庚午科王文晔榜进士,初授同知奉化州事,封承事郎（文散官,正七品）。后调任福州路总管府推官（掌刑狱,正七品）。不久改兴化路莆田县尹,转知福清州事，因丁忧不能赴任。服满,提举泉州市舶司,掌管福建行省船舶出海公检、公凭，检查出海船舶及管理所辖口岸船只事宜。任满，调任处州总管副手，累阶奉直大夫、知福建延平路（今南平市）总管府事。朝廷重臣李国凤经略巡视江南道,承制提升项棣孙为处州路总管兼防御事。岁余辞官卸职，隐居青田万藏山。
项棣孙仕宦生涯大部分时间在与处州毗邻的福建。他不管在哪个位置上都能做到“为官一任,造福一方” 。
项棣孙在奉化州任同知时，当地每年四月八日，州民数以千计群聚大伽蓝（寺庙），延请僧人吃斋饭,诵佛书,企求神灵保佑。男女同席，常发生有伤风化的事，项棣孙下令严禁此举。
在福州任总管府推官时，一姓林的大海贾从事海外贸易,常往来于各国海域之间。他在自家巨型船舶上排列旗帜、金鼓,伪装兵船,以防备海盗袭击,被仇家诬为叛乱造反,廉访使衙门抓捕其家属入狱。项棣孙为之平反,救活数百无辜群众。有个姓周的年轻人，以“点金术”迷惑群众,百姓称他为神仙，他任意出入官府，没有人敢查问他。项棣孙将其逮捕并治罪。还焚烧了他宣扬点金术的书。
在莆田任县尹时，当地习俗野蛮,缺少爱心,发生纠纷,往往把小孩掐死,诬陷对方,使之获罪。项棣孙到任后,召集当地一些德高望重的长者,要他们耐心教育说服邻里,提倡仁爱眭
邻，莆田的乡风乡俗焕然一新。
在泉州提举市舶司事时,正值年成歉收，官府的吏卒到老百姓家里掠夺财物，甚至杀人，地方治安混乱。项棣孙向郡守分析原因，并带头捐出俸禄,带动大商人捐钱购买粮食，开仓放粮救济百姓，泉州境内得以安宁。元至正十三年(1353),林君祥等人招集福安、罗源、古田诸县和江西等地数万之众包围福州。廉访使郭兴祖指派项棣孙带领泉州、兴化二郡官兵前往救援。项棣孙部署有法，行军不紊，帅兵渡江，与延平、建宁官兵会合。福州城中闻之, 士气百倍。敌寇腹背受敌，众心动摇，连夜遁逃。
项棣孙担任处州路同知时，青田农民吴德祥起兵反抗官府。官兵围剿多次失利。青田县尹叶琛、县尉薛彻秃被吴德祥劫持。项棣孙积极辅佐石抹宜孙元帅守城。项棣孙一边组织军民高筑城墙,深挖城壕;一边派女婿祝彦芳(丽水县官桥人,后任山东莱州通判)前往山寨劝说吴德祥。叶琛、薛彻秃,终于被放回。
项棣孙为政简易，一切以爱民为本,不求赫赫功名，但对于忠义大节则慎独慎微,全力坚守。元至正四年(1344),项棣孙撰《丽水县重修通济堰记》，录于《通济堰记》、《丽水志稿》。元至正二十六年(1366)八月十九日在家逝世,享年七十一。浦江宋濂为其作《元故延平路总管项君墓志铭》(收入《宋学士文集》)。丽水人将其奉祀于乡贤祠。
(吴志华)善论古今得失的黄许
黄许(1283-1362)，字与可,号南岫，学者称他为南岫先生,元代处州丽水县人。黄许出生在书香门第。祖父黄国华,生卒年不详,字叔文，栝苍名士。为人方正严肃，尤其注重礼仪,终日衣冠危坐。每遇荒年,拿出粮食以平价粜给乡民。大雪天有不能举火炊饭者,常送粮接济。德祐年间(1275-1276), —些恶少群聚为盗，其中包氏家族最强，号“包家洞”;林某人能抓捕猛虎，号“林大将”。他们劫掠周边郡县百姓,当地官吏制服不了。唯独害怕黄国华，不去。黄国华追上去,将金帛赠送给他们。黄国华所居之地叫“弱溪”,元兵攻进处州,族人为避战乱，值钱财货堆积如山,听到元兵突然来到,委托村民看管而去。村里一些人想据为己有，黄国华命家仆将重货收贮一室。局势安定后, 召其货主悉数归还给他们。
父亲黄昶，生卒年不详,17岁考中举人，补太学上舍生。
黄许母亲早逝，黄许由继母抚养成人。黄许长大后，体貌敦硕,长髯垂胸，一表人才。但其性格刚严，“逢人不能卑词媚色，不慊其心者,遇诸途,不正视。”(宋濂《丽水黄府君墓铭》)但对继母却恭敬温和,极能顺应她的喜怒。
敢犯境。有一天，他们在里桥杀牛宰羊结盟，黄国华刚好经过这里。于是拿岀金帛，劝说他们不要因为贫穷而行不义之举，可用这些金帛去正当谋生。众人惭愧而散
《四书会要•中庸》继母过世后，建庐于墓壁下守孝，遂号“石壁山人”。
黄许少时刻苦攻读科举业，与江西玉山儒士郑元善（即郑复初）、同乡叶岘、林定老（字君则）相师友。其他三人都考中进士，唯独黄许屡试不中。林定老为浙东廉访司佥事，举黄许为丽水儒学教谕,不就职,潜心圣贤之学。“习五经，约知其说，尤深于易。旁通诸家言，目别汇分,咸得其统绪。”（宋濂《丽水黄府君墓铭》）
黄许洞察时事，善论古今事之得失。元至正年间（1341-1368）,天下表面上无事，黄许却以为将乱,著书十篇谈政治阙失，曰：“亟用吾言庶可救，后将无及。”刚好朝廷派遣宣抚使到各地巡察，黄许以处士身份献十策，曰:“严选举,革贪污，除吏敝，抑兼并，省冗官，汰僧道，核田赋，兴武举，作士气，结人心。”（《新元史》卷二百三十八）磊落数千言,但没有被采纳。不久，果然发生动乱。后来中书省参政普颜帖木尔、内台治书侍御史李国凤奉诏经略江南,得黄许十策，如获至宝。可惜此时的黄许已因年迈卧病在床，征召他出仕，却已不能起来应召了。李国凤感叹地说:“世未尝无才，顾上无用才之人耳。”黄许怀才不遇，临死前，感叹道:“生而无愧，吾荣也；死而无亏，吾宁也！”（宋濂《丽水黄府君墓铭》）至正二十二年（1362）卒,享年八十,葬于丽水北乡叶弄 （今属仙渡乡大路边村）。
黄许著有《四书会要》、《读易大意》、《诗书类要》、《天文地志官制类编》、《书总断》及《古今人诗文骈俪类选》。还有《石壁晚稿》，“不为华靡无益之言。”又搜集编辑论述写作之道的文章,并为之作论,为《文通》若干卷。
黄许之孙黄梦池,字伯生，以能文辞名，文章器识，为时所重。师事青田刘伯温。官至龙江宣课大使、秦王府纪善（纪善为王府属员，正八品。掌讽导理法,开喻古谊,及国家恩义大节，以诏王善）,封将仕郎。著有《石楼文集》。黄梦池胞弟黄梦庚,也载入道光版《丽水县志•人物》。
（吴志华）治学不倦的季仁寿
季仁寿（1302-1362）,字山甫，元代学者。先人龙泉籍，后徙居州城丽水。季仁寿的十四世祖季棠是宋代殿中侍御史，“以骨骾著闻”。（宋濂《季公墓铭》）季仁寿的父亲以学行知名越郡,两次辟举均不去就任。家学渊源深厚,季仁寿自幼深受浸染。后经发奋努力，文章出类拔萃，可是却屡举进士不第。
重纪至元初（约1335年），他被荐为慈溪教谕，掌管文庙祭祀，教诲县学生员。他征收教租，重修礼殿祠,新建教谕厅，使儒学面貌为之一新。
至元五年（1339年）,部使者畅公到慈溪查访,许多官员被问责,而对他很满意，命去黄岩铸祭器。祭器也称礼器，是儒学祭祀必备的器具。元朝中后期,作为“朝廷重典”的文庙祭祀逐步完善，其重要表现就是祭器的完备和大成乐的普及，元人对儒学文庙祭器很是重视。基于这种认识,各地儒学普遍铸造祭器，以完善文庙祭祀。慈溪祭器缺损,于是，“慈溪县学教谕季仁寿得补租钱_千二百余贯,以造祭器之未完者。”（申万里《元代文庙祭祀初探》）
慈溪先贤、宝章阁学士黄震是南宋时期的经学家，致力于程朱理学,著述颇多。季仁寿列状上报,祠奉于学,并设置研究学习课程。通过季仁寿的努力,有两位生员获得江浙文解（乡试中举,由地方官给予文解发解入京,参加考试），于是来学的人更多了。任职期满，迁任松阳。
时值元末,地方很不安定,州郡官吏辟举季仁寿为余杭双溪书院山长,季仁寿以双亲年事已高为由推辞。后又有江南经略使李国凤任用他为婺州教授，他叹道,任官是为了行志,若志不行,还不如隐居吧。于是他放情山水间，自号为“春谷处士”,在龙泉汤京的义庄开设义塾,教育乡中子弟。
季仁寿继承家学，专攻《易》与《春秋》，通晓其含义。江西名儒郑原善任处州录事，处城许多人包括刘基、刘演都跟他学《春秋》等，季仁寿向他学习 《书》、《诗》二经。学问日益精进，大家称他为“四经师”，跟从他学习的人很多。
季仁寿著有《春谷读书记》200卷、《易书诗春秋（四经）衍义》、《四书质疑》、《策枢通览》、《诗林钩玄》、《弓冶录》30卷,《季山甫文集》等。
刘基曾为《季山甫文集》作序，序中说季仁寿著述很多，诗文、铭记、论赞、序说等,“莫不彬彬济济,方驾古人”;他的文章“体格严正,文词典雅,真可以式后学”。刘基又作有《雨中寄季山甫》二首与之唱和：
山雨随风去复来，南明晚色动楼台。
犹怜仗节中郎在，不见乘槎使者回。
感兴诗成聊自遣，忘忧花好为谁开。
偏嫌近水多蝼蝈，永夜喧呼聒梦回。
长夜雨多泥没车，白日闭门人迹疏。
阶下水衣看上壁，庭前檐溜欲成渠。
闲花自发无劳种，蔓草从生不遣锄。
想见幽栖张仲蔚，蓬蒿如树塞园庐。
季仁寿61岁去世，葬于龙泉县安仁里麻丘湾。宋濂在《季公墓铭》中对他深表惋惜,说:“虽然治国有道，政与教尔，而教为尤重。公虽不及为政，而位为人师,横经讲道,沾丐（给予帮助）后学为多,其视怀银黄,垂三组,而无益于人者，贤不肖果何如也，尚奚悲?”
（唐乐平）
宋皇室后裔赵友桂
宋太宗赵匡义（939-997）,在位22年。有九子，长子楚王元佐，字惟吉，初名德崇。秦王赵廷美获罪,独元佐申救。廷美死,元佐遂得狂疾。雍熙年间，他纵火焚宫,被废为庶人。真宗即位,复封楚王。元佐先后封为楚王、齐王、潞王、魏王，谥号恭宪,有三子。到元代，其后人逐渐散至民间。
赵友桂，字诜仲，一字国芳,元末丽水人。为元佐十二世孙。“于学无所不究，尤精天宫律历，为词章温润尔雅。中山李桓少推许，顾称友桂典奥不群。”（道光《丽水县志》）是一位有着特别天赋的学者。但是，正与他的祖先赵元佐一般，也是个性情中人，其狂性神似先祖，“高自矜诩,不可一世”，目空一切，自我夸耀。只与临海人舒卓为好友，二人谈论常常通宵达旦。有时大哭大闹,头巾也掉在地上，人们都把他看成是狂生。参加科试，屡次被除名, 文章才华的发挥更是无从谈起。
友桂跟随父亲去南京上任，“遭乱警慑,得疾卒，年仅三十有三。”（道光《丽水县志》）赵友桂著有《夏小正（集）解》、《诗书易（易诗书）录辨》、《南客 （泉）稿》等。明初诗文大家宋濂很是惋惜他，为他写了墓志铭,赞曰“南明之西，有气吐霓。化为龙文，上贯少微。”
（唐乐平）
道学家王惟一
王惟一是元代道教神霄派的重要传人，也是五雷正法发展史上有重大理论建树的人物。直到上世纪，王惟一还曾经引起一些专家的注意,任继愈主编的《中国道教史》和卿希泰主编的《中国道教史》第三卷都曾提到王惟一并作介绍和评论。
王惟一（？-1326）,号景阳子，元代浙江丽水人。父亲任华亭（今属上海市松江县）县令,举家迁居于华亭。王惟一出身书香门第,父亲给他安排的是一般官宦子弟常走的业儒做官的旧路径。他在自述其生平时提到:“余少业儒,粗通六经，而知仁义礼乐教化之道。”后来进入官场谋了个闲职小吏。但是,在生活中却有一件困扰他很久的问题:“窃怪夫三才既同此道而立，何天地之运如是其久，而人之数如是其短耶?”后来读了《老子》,才彻底改变了他的思想和生活道路:“及观老子之言，怃然曰：天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。惟一既生人世，获处中华，可不念生死大事，以求万劫一传之方？于是遍游方外，求金丹之学，上乘之道”。（《道法心传》）
于是,王惟一“弃吏,从方外。”为的是追求人生的永恒,从此走上漫长的悟道之路。然而,他的求道生涯不是一帆风顺的。他在《道法心传》中说:“自幼酷好道法，不惜劳苦，拜师传授,不知其几人。是以用心三十余年,观风云聚散、气候之变通，默会其心，喜不自知，宿生多幸，又遇至人，一言之下，即证无疑。”他在《道法心传》还说，为求真谛，他曾经对“三教经书，行雷祈祷,医卜星数，无不备考，贤愚师友，莫不参求。但都未能够明白至道。以至于旦暮勤奉，积忧成疾。后来终于得遇至人，亲授无上至真妙道，一言之下，直指真诠，使他悟入金丹大道。”所谓“至人”，就是道教神霄派掌门人莫月鼎。神霄派为道教三宗分衍的支派之一,产生于北宋末,流传于南宋至元明。“神霄”之名,来源于《灵宝无量度人上品妙经》。该经根据古代天有“九霄”、“九重”之说，指认其中最高一重为“神霄”。可见神霄是指道教神仙所居的最高仙境,神霄道士以此名其派,盖取其高远尊贵之义。王惟一似乎找到了人生的归宿。于是，倍加努力地苦心修炼，夜以继日，风雨兼程，不辞辛劳。同时,他博采众长，不仅取存道家真传，而且征引理学家周敦颐、邵雍等人的哲学理论。他在二首绝句中云:“学道须穷天地心，罕闻世上有知音。都缘此理难轻泄，尽向旁蹊曲径行。”“坤复之间理极微，鬼神虽妙也难窥。要知这个真消息，熟读尧夫《冬至》诗。”
工夫不负有心人。刻苦虔诚的王惟一终得“雷霆一窍”及性命真诠，并撰成雷法著作《道法心传》、丹法著作《明道篇》等,使其在道学发展史上占有了重要地位。
《道法心传》作于至元三十一年(1294)。这本雷法理论是一个综括诸家、独有领悟的体系,其突出之处在于将传统的雷法思想,转变为以神为本并最终归于以心为本，是我国现存的一本比较系统的雷法理论论著。王惟一的《道法心传》中《体用两全》一诗:“道乃法之体，法乃道之用。体用两全行，三界归一统。”这里的“体用两全”就是教义思想和法术行为的统一。修道人如果能做到“体用两全”，就达到了“三界归一统”，也是得道的最高境界。
丹法著作《明道篇》内含“诗81首，以按纯阳九九之数。七言四韵16首,以按二八之数;绝句64首，以按六十四卦;五言1首,以象太一之奇;《西江月》12阙，以周十二律吕。”他的内丹学融合时代和文化精华，在内丹理论上结合了宋代理学家的学说,而且在性命观上采纳了金丹北宗(即全真道)的若干思想。
王惟一晚年寓居樊泾岳祠(在今江苏太仓市)。元泰定三年(1326), “书遗事及偈毕，端坐而逝。”（《苏州府志》）
（吴志华）
陈镒和他的《午溪集》
《四库全书》编纂于清乾隆时期。1772年开始，经十年编成。是中国古代最大的一部官修丛书，分经、史、子、集4部。丽水人陈镒所著《午溪集》10卷也收入其中。
陈镒，字伯铢，元代诗人,约公元1338年前后在世,生卒年不详,浙江丽水县人。曾授松阳教授,后筑室于午溪（即宣平溪）之上潜心写作。陈镒生平所著诗集10卷，遂以“午溪”命名，称《午溪集》,共10卷。卷首题“前进士曲阜（今山东省曲阜市）孔旸编选，前进士青田刘基（刘伯温）校正”。黄溍（文学家，浙江义乌人）、张翥（诗人，山西临汾人）、孙炎（时任处州总制）及孔旸、刘基等五人都为之作序。这五人都是陈镒的朋友。他们客观公正地评价这部诗集。序言前保留刘基、孔旸亲笔书信各一篇。刘基在信中称其"体制皆佳，而近日应酬之作去其一二则矣”。孔旸在信中称其“篇篇合律而中吕，字字铿金而锵玉"。
一些汉语工具书在解释词语时，有多个词语的出处均引自陈镒《午溪集》中的诗歌。如在解释“浪婆”（波浪之神）一词时，引用陈镒在《再次韵答王子愚》中：“云间后土来天女,风外清淮舞浪婆”。在解释“行经”（行进途中经过）一词时，引用陈镒在《和贾县尉日往山中诗韵》“山色苍茫翠欲流，行经
民国线装四库珍本初集《午溪纯集》（2册,10卷）熟路忆曾游”。在解释“日来”（近来）一词，引用陈镒在《和程渠翁见惠诗韵》中“若问日来新况味，饭牛聊复卧南山”。“琴室”（奏琴之室）一词，引用了陈镒在《挽周子符》诗中“香销琴室松风冷，灯灭书窗竹月凉”之句。
（吴志华）
翰林直学士包容德
包容德（1295-1369）,字子成,元代丽水县人。初授翰林直学士,御史大夫铁穆尔识其才,荐任广东道肃政廉访使。时有豪门十姓,勾结权贵,为非作歹,荼毒百姓。包容德到任后,清正廉明,不畏豪强,将首恶者逮捕入狱,使坏人敛迹，百姓诚服。后任太医院判官、朝请大夫佥本院事,因国事动乱，民不聊生,在元明交替之际忧愤而死。生平擅长诗文，又善书法。