在章安梓林山兵，有一处隋代名刹摄静寺的遗址。
山兵是个大村，村中住着的多是陈、李两姓，于是以山兵溪为界，分成陈宅、李宅两村，摄静寺就坐落在陈宅村。该寺遗址位于九子山罗汉岭脚山岙内，东临章安至溪口公路约４００米，南距山兵溪陈宅溪１５０米。从陈宅溪过桥，走进岙口平田，寺基在岙口向上分为四坦。第一坦是山门，石墙基址尚存。
山门西南角５０米处是放生池，旧时面积约８００平方米，由于淤度很高，只能种茭白，不能种水稻。池中心约１０平方米是硬土，称为佛印。近年放生池已被填平。进入山门后一坦为天王殿址与大雄宝殿址；再上一坦为智月楼址；再上一坦基址也很平整，现已垦为山地。
摄静寺始建于南朝梁时，初建寺时寺名栖道，在当时非常出名，有一位嘉法师是章安著名僧人。陈时改名摄静寺，寺里有一位高僧叫慧拯法师，章安大师灌顶就是跟从这位高僧出家的。隋末章安大师在寺内讲经后，因地名山兵， 故又俗称山兵寺。北宋治平三年（１０６６），摄静寺改名为无碍院。明嘉靖时，因倭寇骚扰严重，仅存佛像及碑记。清顺治十七年（１６６０），僧圆镜、良文重修。
晚清时期，寺院荒废。２０世纪７０年代，最后二名僧人出走，寺址彻底破坏。
摄静寺虽遭破坏，但遗址尚在，并保存有部分佛教文物，其中最有名的是弥勒石造像。造像由红砂石雕刻而成，因历时久远，损坏严重，残高６２厘米， 宽６６厘米，厚２７厘米。自上至下，分刻弥勒佛及武士、供养人像。武士、供养人像人数众多，武士站立于中间左右两侧，供养人在最下一圈，有蹲有坐有立， 男女老小均有，右背角亦残留一人。正面最下底刻有一排文字：“□德丁未年□奉金砂佛像乃系弥勒之圣容 清顺治庚子中兴比丘性广□。”造像石背面做出一长方形碑面，原遍刻文字，现已全部风化。
弥勒造像座为砂石雕刻，高３６厘米，宽６６厘米，厚２７厘米。正面刻须弥山，中央有云纹三朵，两侧刻山形海水，海水中间涌日；背面为碑，刻小楷书２５ 行，记南宋时当地民众重建无碍院，安放弥勒石像。时石像即已残泐，末刻捐钱人姓氏钱数，由“大宋国台州临海县保乐乡义城里竹岙保弟子柯俊尧”作记。
现部分文字风化，但尚可看出基本内容。
重整五祖讲台碑，为白石所刻，高２２９厘米，宽９８．５厘米，厚１９．５厘米。
圭首，从碑顶向左右两边到底，刻卷草龙纹。篆额“重整五祖讲台碑”，正文为楷书，王世芳撰写。碑文叙述无碍寺前身摄静寺创建和灌顶大师事迹，及至清乾隆二十一年（１７５６），渐渐败落，仅剩一二僧人，当地耆老李思卿等欲恢复灌顶大师遗迹，请于临海知县王之鉴，聘请僧慧觉住持无碍寺。慧觉才干出众， 经过七年努力，就将寺恢复到原有田地，又建方丈智月楼于大雄宝殿之后，重建两厢数十间，气象焕然一新。
碑文又叙述了无碍寺所在八景： 锡杖峰 寺外即能看到，高处直插云霄，尖圆犹如笔锋，彩霞映射，雁影横斜，遥映禅林。
浣月溪 去寺数步，一派清泉。援日则群鸥戏水，锦鳞绿萍；入夜则月穿波心，微波荡漾，如万道银练铺于水面。
谈经石 循溪而西，松柏参天如盖，枝间鸟鹊交鸣，与溪水声声相闻。
不到百步，石桥脚下，四周怪石，或列或跪，相传为灌顶谈经时顽石点头处。
罗汉岭 谈经石上山巅即是。西北层峦叠嶂，南望章安古郡，如在足下；东观大海，浩浩荡荡，与天相接。
翠屏岩 智月楼中，晨起晓望，寺之两山，岩壁峭砺，形如展诰。雨脚新除，烟雾犹凝，丰草映霞，青翠欲滴。
隐龙池 昔灌顶谈经，龙隐听禅，至今池水，久旱不竭。
洗钵泉 小小清泉，一潭寒碧，高僧洗濯，久雨不溢，久旱不枯，平淡中之胜迹。
锁澜桥 建于两水合流之口，便人来往。缓步其上，轻风飘裙，绿野平畴，四望如一。
碑末刻住持、监院及众僧名，碑立于清乾隆三十九年（１７７４）。
重兴无碍寺碑记，为白石所刻，已残为两段，上段在李宅村抽水机房，下段埋人机房地下。上段残高１１２厘米，宽９８厘米，厚９．５厘米，上篆额“重兴无碍寺碑记”七字，文正书分段书刻，上半段内容亦为记述无碍寺沿革及地有八景名，后陵夷衰微，乾隆二十一年准备恢复等情况；下半段内容不明。
洗钵泉题刻，为白石所刻，阳刻“洗钵泉”行书三宇，在遗址第二坦西边水洼中挖出。此水洼清泉一汪，湛蓝见底，至今尚在。
以上佛教文物以弥勒石造像为最早，从形制看，极似南北朝造像。宋时柯俊尧见到此造像时，即已残损严重，因此很可能就是当年灌顶在摄静寺供奉的弥勒造像。
弥勒造像座为南宋时制作，因最后一行文字中年、月残缺，仅有“月十五日题矣”，故具体年份不明。
重整五祖讲台碑为王世芳撰书。王世芳，临海岭根人，年四十九补诸生， 八十贡成均，九十六官瑞昌训导。乾隆二十六年（１７６１），王世芳参加皇太后七旬万寿“九老会”，为太后祝寿，乾隆赐匾赐诗。后活到一百四十岁，是清代著名寿星。王世芳还善书，写此碑时已一百零六岁，未见笔力孱弱。
遗址中原来的石构残件，现尚有不少散处东边小山、寺南溪中及村内各处。
近年来，在各级政府、有关部门和众善信的支持下，摄静寺得到恢复，首先复建的是天王殿，然后是天王殿后的平台、平台后面的法堂和藏经楼。建筑尽量按照唐宋时建筑的格局，美轮美奂，渐成佛教天台宗一大丛林。