（三） 魏晋南北朝时期，天台山儒释道的发展
魏晋南北朝的天台山是第一个三教融合的历史时期，最早描写天台山的是晋章安令孙绰，最早打通天台山与外界交通的是谢灵运，陶弘景在这里修道，昙猷在这里学佛。１．孙绰《游天台山赋并序》首先传扬天台山的为儒家，以晋孙绰为先。孙绰的《游天台山赋》云： 天台山者，盖山岳之神秀者也。涉海则有方丈、蓬莱，登陆则有四明、天台。皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。夫其峻极之状，嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人神之壮丽矣。所以不列于五岳，阙载于常典者，岂不以所立冥奥，其路幽迥。或倒景于重溟，或匿峰于千岭。始经魑魅之途，卒践无人之境。举世罕能登陟，王者莫由禋祀。故事绝于常篇，名标于奇纪。
然图像之兴，岂虚也哉！非夫遗世玩道，绝粒茹芝者，乌能轻举而宅之？非夫远寄冥搜，笃信通神者，何肯遥想而存之？余所以驰神运思，昼咏宵兴，俯仰之间，若已再升者也。方解缨络，永托兹岭。不任吟想之至， 聊奋藻以散怀。
太虚辽廓而无阂，运自然之妙有，融而为川渎，结而为山阜。嗟台岳之所奇挺，寔神明之所扶持。荫牛宿以曜峰，托灵越以正基。结根弥于华岳，直指高于九疑。应配天于唐典，齐峻极于周诗。
邈彼绝域，幽邃窈窕。近智以守见而不之，之者以路绝而莫晓。哂夏虫之疑冰，整轻翮而思矫。理无隐而不彰，启二奇以示兆：赤城霞起而建标，瀑布飞流以界道。
睹灵验而遂徂，忽乎吾之将行。仍羽人于丹丘，寻不死之福庭。苟台岭之可攀，亦何羡于层城？释域中之常恋，畅超然之高情。被毛褐之森森，振金策之铃铃。披荒榛之蒙茏，陟峭崿之峥嵘。济楢溪而直进，落五界而迅征。跨穹隆之悬磴，临万丈之绝冥。践莓苔之滑石，搏壁立之翠屏。揽樛木之长萝，援葛藟之飞茎。虽一冒于垂堂，乃永存乎长生。必契诚于幽昧，履重崄而逾平。
既克隮于九折，路威夷而修通。恣心目之寥朗，任缓步之从容。藉萋萋之纤草，荫落落之长松。觌翔鸾之裔裔，听鸣凤之嗈嗈。过灵溪而一濯，疏烦想于心胸。荡遗尘于旋流，发五盖之游蒙。追羲农之绝轨，蹑二老之玄踪。
陟降信宿，迄于仙都。双阙云竦以夹路，琼台中天而悬居。朱阙玲珑于林间，玉堂阴映于高隅。彤云斐亹以翼棂，曒日炯晃于绮疏。八桂森挺以凌霜，五芝含秀而晨敷。惠风伫芳于阳林，醴泉涌溜于阴渠。建木灭景于千寻，琪树璀璨而垂珠。王乔控鹤以冲天，应真飞锡以蹑虚。骋神变之挥霍，忽出有而入无。
于是游览既周，体静心闲。害马已去，世事都捐。投刃皆虚，目牛无全。凝思幽岩，朗咏长川。尔乃羲和亭午，游气高褰。法鼓琅以振响，众香馥以扬烟。肆觐天宗，爰集通仙。挹以玄玉之膏，嗽以华池之泉。散以象外之说，畅以无生之篇。悟遣有之不尽，觉涉无之有间；泯色空以合迹， 忽即有而得玄。释二名之同出，消一无于三幡。恣语乐以终日，等寂默于不言。浑万象以冥观，兀同体于自然。① 晋孙绰（３１４—３７１）字兴公，中都（今山西平遥）人，曾任章安令，是参加王羲之兰亭修禊的诗人和书法家。尝作《天台山赋》，辞致甚工，初成，以示友人范荣期，云：“卿试掷地，当作金石声也。” 《游天台山赋》撩开了天台山的神秘面纱，使天台山名扬天下，也由此从舆论上奠定了天台山风景名胜的特色即“佛国仙山，山水神秀”。孙绰赋中，儒道释并驾齐驱，充分体现了三教合一。
２．昙猷结茅修炼东晋僧昙猷最早来天台山结茅修炼，在天台山的灵异事迹颇多。
梁慧皎的《高僧传》记载东晋高僧昙猷居天台山时度石桥与神僧晤面于石室的传说，是中国汉地关于五百罗汉的最早传说。
宋陈耆卿的《嘉定赤城志》： 东晋昙猷：敦煌人，兴宁（３６３—３６５）中至天台。旧传赤城有五百大神居之，言辄降祸。猷至，遇一妪问途，忽有负而投诸渊者。猷飞锡救之， 水立涸，今干溪是也。方诵经，有猛兽巨蟒交见，猷不动。后有神诣猷逊谢，愿他徙。于是鼓角凌空而去。② 南宋释志盘编的《释氏通鉴·竺昙猷》亦有简略记载。《天台山方外志》还载有昙猷在赤城山制服白蟒精的故事。
昙猷自东晋兴宁年间入天台山，在天台山生活了大半生。他遍游台岳，开山建寺，弘扬佛法。先后于石桥山附近建造上、中、下三座方广寺，又在赤城山造中岩寺，在万年山建万年寺。他历尽艰辛，精诚不歇，创造了天台山“佛国”， 使天台山成为名副其实的佛教圣地。昙猷成为天台山“佛国”的开山鼻祖。难怪同时代的书圣王羲之也要前来拜访。太元末年，昙猷于赤城山石室圆寂，后人为其塑金身以供。
３．顾欢开馆授徒顾欢，字景怡，吴郡盐官（今浙江海宁）人。自幼好学，家贫，无力就学，乡中有学舍，欢于舍壁后倚听。八岁时，即诵《孝经》、《论语》等。及长，笃志于学。母亡，据称水浆不入口者六七日，庐于墓次，遂隐遁不仕。年二十就隐居在天台山。于天台山聚徒开馆，受业者常近百人。可以说顾欢是天台山的教化启蒙者。
《南齐书·顾欢传》载： 欢年二十余，更从豫章雷次宗谘玄儒诸义。母亡，水浆不入口六七日，庐于墓次，遂隐遁不仕。于剡天台山开馆聚徒，受业者常近百人。欢早孤，每读《诗》至“哀哀父母”，辄执书恸泣，学者由是废《蓼莪》篇不复讲。① 顾欢前半生治儒学，撰有《王弼易二系注》、《尚书百问》和《毛诗集解叙义》等。晚年服食，事黄老，崇奉道教，是上清派的信奉者和重要传人。顾欢是老子学一大家，撰有《老子义纲》、《老子义疏》。
《嘉定赤城志》载顾欢入“侨寓”类。《天台山方外志》云： 齐顾欢，盐官人，字景怡。年二十，隐居天台，开馆授徒。母亡，庐墓读《诗》，至“哀哀父母，生我劬劳”，辄执书痛哭。学者废《蓼莪》篇。台人或病疫以问欢，欢曰：“汝家有书否？”答曰：“止有《孝经》三章。”欢曰：“此益善，可取仲尼章置枕上。”如其言，果瘥。人问其故。曰：“善禳恶，正胜邪，此所以瘥。”高帝累召不起。① 顾欢隐居之地，今称为欢岙、欢溪，位于今坦头镇欢岙。顾欢见释、道二家互相非毁，欲辨其是与非，于宋末作《夷夏论》，以论释、道二家的是非优劣。
《夷夏论》以儒家的华夷之辨为出发点，尊崇道教，排抑佛教，借儒家“夷夏之防”的民族观否定佛教在中国传播。
此文一出，立即遭到佛徒及其信仰者的强烈反对，纷纷著文反驳，形成南朝齐初一场规模颇大的道释论争。这场论争，促进佛教吸收儒道之长，进一步在中国站稳脚跟，融入中国社会；同时，也推进了道教吸取佛教之长，为道所用。换言之，这场论争促进儒道释三家相互取长补短，渐趋融合。
４．智顗开创天台宗陈、隋之际，高僧智顗入天台山创立了法华宗，因宗《法华经》而名，因在天台山，故亦名天台宗。智者大师在天台建有十二道场，使佛教大播，影响深远。
智顗（５３８—５９７），颖川人，字德安，俗姓陈，号智者大师。中国天台宗的开宗祖师。１８岁依湘州果愿寺法绪出家，从法绪学律仪，再从慧旷学律，复到大贤山习《法华经》等。
陈文帝天嘉元年（５６０），慧思禅师到兴州（河南光山县）大苏山，即往顶拜。
智顗夜以继日刻苦学习。陈光大元年（５６７）遵师嘱同法喜等２７人至金陵弘法。陈太建元年（５６９），陈主请智者主瓦官寺，开讲《法华经》题，树立教义宗旨，奠定一宗基础。
唐道宣的《续高僧传》云： #以梦中所见通告门人，咸曰：“此乃会稽之天台山也。圣贤之所托矣。昔僧光、道猷、法兰、昙密，晋宋应达无不栖焉。”因与慧辩等二十余人夹道南征，隐沦斯岳。② 陈太建七年（５７５），秋九月初，智者入天台，历游天台山水。智者游佛陇， 感定光之梦，即于定光庵之北峰———华顶峰创立伽蓝。太建八年（５７６），智者居佛陇，安贫乐道。寺院里有放生池，自智者大师始。此举又得到陈宣帝的首肯，并敕旨云：“严禁采捕，永为放生之池。” 至德三年（５８５）应陈后主诏请，回金陵讲授《大智度论》、《法华经》。隋开皇十一年（５９１），晋王杨广为扬州总管，遣使至庐山奉迎，智顗前往扬州，十一月二十三日于总管大听事设千僧斋授菩萨戒法，为杨广授菩萨戒。杨广尊之为“智者”，智者尊杨广为教观“总持”。
开皇十五年（５９５）春，应晋王请，又到扬州，居禅众寺，撰《净名经疏》。智者离开天台山１２年后，再回天台，重整山寺，习静林泉。开皇十七年（５９７），杨广遣使请出山，行至石城入寂。智者大师圆寂后归葬于天台山佛陇真觉院，即今“智者塔院”。
智顗广弘教法，强调止观双修，创五时八教的判教方法，主张一念三千、一心三观、三谛圆融，以《法华经》为中心，开创了一套完整的天台宗思想理论体系。这标志着中国佛教宗派史上第一个宗派———天台宗思想体系的确立。
智者大师在天台山建造的寺院有十二所，其中有龙山集云院、太平兴国寺、天封寺、西竺院、禅林寺、善兴寺、大慈寺、螺溪院等。
智者入灭后，隋开皇十八年（５９８）晋王杨广承智顗遗愿建立天台寺，隋大业元年（６０５）改名国清寺。
国清寺的建立，标志着佛教中国化的第一个宗派佛教天台宗的真正确立。
５．“和合”与天台宗建立从智顗的宗教实践来看，天台宗的创立成功完全是南北融合、中外贯通、儒道释和合的结果，也是吸收、创新、发展的成果。智顗分析甄别研究了印度的宗教理论，结合南北朝时期宗教的实际状况，和合儒道释三教，和合南北江淮平原和天台山区世族文化，和合南北佛教之长，创造性地提出一整套理论体系，创立了中国佛教天台宗。
（１）天台山是理想的修炼处所。天台山远离隋的京城，处于东海一隅，且风景秀丽，神仙窟宅，充满神奇神秘，令人遐想宏思，被誉为海上仙山之一。吴赤乌年间，天台山就有道观、寺庙，就有高僧大德隐居修禅学道，还是五百罗汉的道场，在东晋时期就是儒释道共生共荣的地方，是理想的研习修炼悟道的好地方。
（２）隐居天台山可以进退自如。智顗立志学佛，是他家庭遭际的小环境与社会朝代更替的大环境两方面结合产生的。北周的灭佛，严重影响了他的思想，后至金陵弘法。本以为金陵是个理想地方，但是随北周大批僧人过江， 鱼龙混杂，使金陵僧众情况复杂，他进行认真反省后，选择了远离金陵的天台山暂隐。陈宣帝发现且支持他来天台山，并割始丰县调以充众费。智顗选择了天台山，是基于进可以至金陵面见陈主，退可以还山自由研修的考虑。因为天台山属越地，离金陵不远，能屈能伸，进退自如。陈朝灭后，智顗与隋王朝的关系既融合又各具戒备之心就证明了这一点。
（３）融合南北方之长。智顗进入天台山，带着北方氏族（北方战乱本身导致许多氏族南迁）的思想理念，从地理环境来说，兼容北方南方仕宦之风、南北的风土人情，博采北方禅佛的思维方式和慧文、慧思的修行方法等，把北禅之长与南禅之长有机地糅合在一起，把北方佛学重禅定与南方佛学重智慧结合起来，形成“定慧双修”、“一心三观”、“圆融三谛”一套完整的天台宗理论，以自己的修行来实践和推行这一理论，并获得成功，使天台宗成为中国佛教的第一个宗派。天台山成了名副其实的佛教天台宗祖庭。
（４）智顗吸收道教的丹田、炼气等方法。智顗在继承慧思禅学理论的同时，也把慧思禅学中吸收和融合古代中、印两国的神仙思想继承下来，“还进一步将道教的丹田说、炼气法等当作止观、安心的一种方法。北魏时期佛、道在思想上的互相渗透为隋唐以后两教的进一步融合提供了依据”。“智顗的天台隐居，完成了对数百年止观佛教的反省，提出了如何克服佛教危机、摆脱末法影响的具体方案。”① （５）儒家思想烙印深刻。智顗出身仕宦世家，儒家的忠、孝、节、义，仁、义、礼、智、信等观念，深深烙在智者大师的脑海里。在天台山隐居期间初步完成了理论创建之后，出山去金陵，就是欲以佛教理论来拯救陈王朝。结果不到四年，隋军就攻陷金陵，陈后主被俘。智顗又一次经历了家国破亡的悲痛。虽然隋晋王杨广于金陵设千僧会，请智顗为他授菩萨戒，并请授法名。智顗授杨广为“总持”菩萨，晋王则送予“智者大师”称号。但是，智顗与隋朝之间始终保持若即若离状态。他不愿为隋朝所用，表明了传统的儒家“忠”、“孝”、“名节” 等观念在他身上继续产生作用，也表明了南朝的世族政治和文化政策在智顗 身上打下了深刻的烙印。这是一种正统的王朝观念。
综上所述，智顗创立天台宗，博采众长，即融合儒、道之精华，融合南北禅学之长处，并以在天台山的宗教修习来践行自己的理论。简言之，佛教天台宗的建立是圆融三教的结果。正如潘桂明等所说： 智#对于中国佛教的贡献，是他借《法华经》“会三归一”之说，在综合南北朝学派异说、总结各种佛教实践的基础上，建立起中国佛教的第一个宗派，系统地展示了隋唐佛教的发展方向，使“中国化”的佛获得了坚实的理论基础和实践原则。……智#的佛学总结了南北朝，又超越了南北朝。
他是改造印度佛教最有成就的中国学者之一，是中国化佛教的真正开创者。①