禮記

自古禮散亡於衰周絕滅於秦漢興開獻書之路河間獻王得孔氏

弟子及學者所記一百三十篇劉向又得五種合二百四十篇戴德

删合爲八十五篇謂之大戴記戴聖又删爲四十六篇謂之小戴記

馬融益以月令明堂位樂記合爲四十九篇鄭康成爲之注與周禮

儀禮通爲三禮魏王肅別爲之辭又集聖證論以譏短之樂安孫炎

駁而釋之亦作禮記注南北諸儒傳鄭學者十餘家至唐孔穎達作

正義見於世者南惟皇侃北惟熊安生二家而巳穎達據皇氏本補

以熊氏以申鄭義本朝諸儒禮學不名一家而行於世者鄭注孔義

而巳至胡翼之程頤呂大臨楊時專以中庸大學二篇傳授謂之精

義而制度文爲之學寖以微絕蓋禮記之書雜出諸儒其師傳或異

故有兩存之說如呂不韋月令漢博士王制又皆刺經而作兼有時

王之制學者考其說間與周官牴牾不知秦漢諸儒釆古參今未嘗

施用乃持其說以相折難此聚訟所由起也然先王之制頗在於是

禮失求之於野而况孔門漢儒其源流皆有自來是未可廢要其雜

記四代之制且所聞各異而必求其合是則學禮者之過矣雖所聞

均出聖人而見有淺深辭有詳略未必皆深合聖人之意然其不悖

於道者引而伸之皆可見聖人之藴至於曲禮少儀內則玉藻之屬

曲折細微皆道所寓未可以洒掃應對進退廢也中庸大學誠爲入

道之門此外四十七篇之書孰非道者視爲士苴緖餘則學者將蕩

而無守思而不學則殆禮記之書與注義或幾乎息矣若乃删摭詆

訾如柳宗元時令論苛碎刻裂不知議者之在後其弊至如會稽夏

休破禮記此如子孫不聞前古之事而臆度祖父之傳爲非是謂吾

獨見聖人之心乃聖人所謂不知而作者非吾所敢聞也